司布真 “并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。” （ 加 2 ： 20 ）…
Posts published by “Yadon”
宋美龄的笔录：“我母亲与上帝极其亲近，她常花好几个钟头来祷告。母亲那时虔诚的祈祷，给我深刻的印象，她常常自闭于三楼的一间屋子里，举行祈祷，祈祷的时间很长，有时天没有亮就开始了。我们有什么难题要求解决，母亲一定对我们说：‘让我去叩问上帝。’凡母亲祈祷上帝以求决定的任何事情，结果都是良好的。 ” 6月13日，远志明在微博上分享了宋美龄的笔录。远牧师说：“拍摄《神州》的时候，曾安排采访宋美龄，后因她感冒体弱取消。她的家人告诉我，她每天读圣经，从未中断，即使病重时，还请人为她诵读。她逝世时106岁。” 1934年3月，宋美龄在《美国论坛》杂志发表《我的宗教观》一文，就父母对她宗教观形成的影响也作过一些叙述。 她动情地写到：“我而且多少带些怀疑心的。我常常想，所谓忠诚、信仰、不朽等等，不免有些近乎理想的。世上所看得见的东西，我才相信，否则我就不相信。别人承认的事情，我未必因而也加以承认。换句话说，适合我父亲的宗教，不一定能引动我。那只适口舌，宛如糖衣药丸的宗教，我并不信仰的。” “我知道我母亲的生活，与上帝非常接近。我认识我母亲的伟大。我在幼年时，对于母亲强迫我的宗教训练，多少有些不肯受命，但我相信这种训练，给我的影响很大。” “那时的家庭祈祷，往往使我厌倦，我就借口渴为推托，偷偷地溜到外面去，这常常使母亲烦恼。那时，我也像我的兄弟姐妹一样，必须常常上教堂去，而冗长的说教，使我觉得非常憎厌，可是今天想起来，这种常上教堂的习惯，养成了我作事的恒心，这真是深可感谢的训练。” 附： 宋美龄，1897年3月5日出生于中国上海一个传教士家庭，北京时间2003年10月24日在美国逝世，享年106岁。…
魔鬼能控制一个人吗？我们的一些堕落犯罪是不是被魔鬼控制和捆绑的表现？如果是，我们怎么样才能解除魔鬼的控制和捆绑？我们可以找牧师赶鬼吗？赶鬼的时候应该注意一些什么问题？基督徒都真心相信上帝的圣洁和纯洁，但常受到自己一些堕落和犯罪的困扰，怎样变得积极、善良、上进和富有责任心，做有益的事情呢？ 这是很多走圣化道路的基督徒的心声，不小心就被魔鬼绊倒了。之后，又找不到正确的方法与神连接。针对这一问题，远志明牧师做出了回答。 首先，魔鬼引诱人犯罪，这件事在伊甸园里就发生了，并且每时每刻都在每个人身上发生着。 魔鬼引诱人并不总是赤裸裸的，它会暗示你：你很好啊，你不一定需要神啊！神说的不一定对啊！那财富、权势、享乐是属于你的啊！你的眼睛是亮的，而你做一些暗昧的事，别人是不会知道的啊！等等。 但是，一旦你照着魔鬼的诱惑去行了，去犯罪了，它立即在上帝面前、也在你的良心面前控告你：你果然不配，你无可救药，上帝也不喜欢你！你去死吧！ 其次，解决罪的关键是回到神身边。对于罪，不是赶鬼能解决的。 在今天恩典的时代，就是到耶稣这里来，听神的话，凭信心坚定跟随主！因为不是鬼附在人身上犯罪，而是人自己受了诱惑去犯罪。人犯罪的责任不能推给鬼。 做到以下六点，会脱离魔鬼的捆绑，过与基督耶稣连接的新生活， 一、每天好好读圣经，好好咀嚼神的话，凭信心接受，在心里扎根。…
钟马田 耶和华上帝呼唤那人，对他说：「你在哪里？」（创三 9 ） 在尽可能了解第 9 节的意义之前，我们必须再次来看上下文的内容。容我提醒你，创世记第三章是整本圣经最重要的章节之一，因为我们可以从中看到世界历史，同时还有救恩的主要轮廓，这一章都为我们做了完整的摘要。 许多人的态度是如此可悲且愚蠢——建立在完全的无知之上，他们看圣经虽是一本有趣的古书，但就是觉得它跟现代世界毫无关系。然而圣经可说是针对现代生活非常准确的讲道，因为圣经真正关切我们的生活。圣经之所以不受时间限制，因为它是一本生命之书，有关灵魂的书。这本书来自上帝，让我们看见自己，也看见别人，它揭示了我们问题的起源，并且显示若我们想用其他方式来解决问题，而不求助于主耶稣基督里白白赐给我们的救恩，一切只是枉费心力而已。 因此，若没有创世记这段历史，我们就无法理解整个世界，乃至于我们每一个人为何落在当前这个处境。再没有其他解释了！当然，我们很熟悉许多其他种答案，只是人类的情况往往是查看全部的解释，或许还尝试接受过许多答案，但全都无功而返。正如圣经一开始告诉我们的：这些答案全都失败，也将要失败；所以我们又回头来找圣经。圣经的信息从历史经验证明了本身的真实性。过去几个世纪以来，圣经一直宣称它本身的真实性，不论现在或过去都是完全一样。圣经与现代男女的困境密切相关，如同它跟过去两千年、甚至三千年前人类的关系一样。…
1536年，一个似乎没有什么世界性大事出现的年份，思想史上的两个重要人物的换场交接却悄无声息地发生在一个远离当时世界争战中心的安静小镇巴塞尔。这一年的7月，著名的基督教人文主义者伊拉斯谟在这里去世。而4个月前在这里出版的一本名叫《基督教要义》的书，则把一位深受他思想影响，特别是他所编辑出版的希腊文新约圣经的影响，同时自己注定要对宗教改革以及当代文化产生重要影响的宗教改革家加尔文，推上了历史的舞台。那一年他只有26岁。 当1536年3月这本书在巴塞尔出版的时候，就像那个时代所有拉丁文著作一样，它有一个很长的书名。它封面上的拉丁文书名可以翻译为： 基督徒敬虔生活指南，几乎包括所有敬虔之要义以及一切认识救恩所必需明白的教义。一部值得所有热诚追求敬虔之人阅读的新作。附献给至为基督教化的法国国王的序言。序言中加尔文将本书作为信仰的告白献给国王。努瓦永的加尔文，1536年于巴塞尔。 从这里看，1536年第一版《基督教要义》的写作有两个方面的目的：首先，它是基督教教义的一种概要，基本上按照路德教理问答的结构来设计。从这里可以看到路德改教思想对于年轻加尔文的影响；另一方面，也是为那些寻求宗教改革的追求者们向迫害他们的君王所提出的信仰告白。这方面可以反映出加尔文对于教会所处社会问题的关注。正是出于这样的目的，这本书形式上也被设计成一种版本较小并可以直接放在口袋中的生活指南。全书相当于新约圣经从《马太福音》到《以弗所书》的篇幅。其当时的受欢迎程度可以从出版一年就全部售光看出来。 首先让我们看后一个方面的目的。由于受到科普事件的牵连，加尔文在1535年1月逃离法国到了巴塞尔，试图在那里找到一个可以安静研究的地方。到达巴塞尔后，加尔文开始把大部分的时间用在这本书的写作上，直到8月23日完成这部著作。 在这期间，根据此年2月加尔文记录下来的一份政府报告，他祖国的宗教改革者被政府指控是“重洗派以及试图推翻政府的人”。按照他在22年后所写的《＜诗篇＞注释＝序言中的回忆，他如此地描述了当时的处境：“当我隐居于巴塞尔时，只有少数人知道的情况下，有许多忠心与圣洁的人却在法国被烧死”。但最让加尔文无法忍受的是这些改革者都是以叛乱分子的名义被处死：“一些邪恶与欺骗的传单，声称没有人被处以此极刑，被烧死的都是重洗派与叛乱分子”，作为一位法学者，他怒斥“法庭的措施是何等无耻”，并且立誓说：“我当时就看见，除非我尽一切的方法来反抗他们，否则我的沉默将使我无法逃脱懦弱与奸诈的罪名。” 就是在这种背景下，1535年8月23日，他在写完全书后，最后加上了这本书的序言——给法国国王法兰西斯一世的信。 从内容上来看，第一版《基督教要义》由六章构成，前四章主题与1527年出版的路德的教理问答很相似：律法（第一章）、信经（第二章）、主祷文（第三章）以及圣礼（第四章）。第五章涉及到对天主教其他五种圣礼的反驳；第六章讨论到基督徒的自由、教会与社会的关系。除了作为序言的给法王的信外，我们从后两章中，特别是第六章论基督徒的自由及论公民政府这些章节中，可以看到当时法国宗教改革的现实处境对这本书的影响。出于做出信仰告白或护教的目的，加尔文在致法王的信中如此说：“我发觉陛下的国中有一些恶人，怒气冲冲，使得在你所统治的辖区，纯正的基督教信仰难有立锥之地。因此，我认为，我若用这同一本书，一方面教导他们，另一方面向陛下您陈明我的信仰，这样做是有益的。” 不过除了以上这个目的之外，从本书的结构可以看到其首要的目的，就是阐述在他看来，基督信仰的基本要义，以满足那些从对教皇制的迷信中醒悟过来想要更多了解基督信仰之真义的人们。在致法王的序言中，一开始他就说明：“刚开始写这本书时，我完全没有想到最后会将此书献给国王陛下。我唯一的目的是想传授一些基本的真理，使一切热衷于信仰之人成为真正敬虔的人。我知道，在我的法国同胞中，有许多渴慕基督的；然而，我发现他们中间很少有人对基督拥有最基本的认识。我着手写这本书就是为了他们。本书简明而基础的教导方式就可以证明这一点。”前四章的内容基本上可以看作是出于这个目的而写的。在这几章中，加尔文基本上没用争辩或论战的文字，而是直陈所谈论的教义的真义。以致不少研究者认为，或许加尔文这部分的内容在到达巴塞尔之前就已经写出来了。据英译者巴特尔斯（F.…
目前中国教会在信仰上归正，最大的防碍莫过于倪柝声神学的影响了，如果中国的改革宗信仰的同工没有对倪柝声神学产生什么方面的问题，进行研究的话，改革宗归正在中国的是艰难的。—-洪日峰 批判倪柝声神学 李建安博士 倪柝声的神学是一个体系。它有一个典型的架构和一个中心的总原理。他的所有神学议题或教导都源于此中心也汇聚于此中心。因此，源自此基础原理的内在动力把他的各种神学议题交织成一个整体。倪氏也同时宣称及真诚相信他的所有神学论述都有稳固的圣经基础，他也亳无保留地认同圣经的正典和无误。持着完全对立的神学立场者也宣称忠于圣经，这是为什么一般上要批判他们的神学不是一件轻而易举的任务。评估及批判倪氏的神学也是如此。这里有一个释经的循环；经文和他诠释这些经文的架构似乎一直在彼此印证。要评估源自一个系统，或发展成为一个体系的神学(如倪氏的神学)，并在发现错误时作出纠正，是一个直接却不简单的任务。这项任务应该集中于找出该体系背后的原则，而非处理体系中各别的错误，因此，这是直截了当的任务。不过，当该体系背后的原则被证实与圣经不符时，整个体系就必须被唾弃，因此，这是艰难的任务。没有人能够谦卑的接受如此的判决。 倪氏神学体系背后的总原则 倪氏神学体系背后有两个基本的总原则。其中一者塑造了倪氏的神学陈述，另一者则形成了他的神学陈述的表达方式。前者是二元论，后者是他的华族伦理实用主义。二元论为他提供了形而上的基础，使他发展出他所坚信，并构成他的神学架构之三元人性观。（注：Laidlaw 在其著作 The Bible…
禁食祷告指引 禁食祷告指引 禁食祷告的目的 怎样开始禁食祷告 圣经中的例子 禁食概要 我们为什么禁食 我们如何禁食？如何开始？ 禁食祷告的阶段…
那年夏天，那年夏天：电影《华丽的休假》 也许我不该在新年看这部影片，不该让我的屏幕上充满屠杀。 我却不能不看。韩国人等它等了27年，我也等了18年。有人说韩剧很轻松，其实也很严重。韩国联合通讯社引用一个叫吴京燮的逃亡者的证词，说在北方，有人因偷看韩剧而被枪决。韩国导演花了多少年，步步为营，试着描述当年的光州惨案。每个亚细亚的孤儿都有一个创口，黄色的脸庞，有红色的污泥；黑色的眼珠，有白色的恐惧。就像在台湾，人们花了40年，才能公开纪念二二八事件。 先是2001年，一部《爱的色放》，将一个偷情与弃婴的故事，令人突兀地放在1980年光州惨案的背景下，肉体的纠缠，就与时代的恐怖；叫声也与枪声此起彼伏，当时我心中寒意四起，难道先民主起来的韩国人，就这样来投射他们对一场屠杀的记忆吗？ 到2006年，韩国电影的光州情结，开始从色情走向纯情。一部《那年夏天》，将一座向着平民开枪的光州，铺陈为一个恋爱与追忆的舞台。在光州事件的图片中，最令我痛得叫唤的，是市民们连夜赶制国旗的场面。他们拿起枪与全斗焕的戒严部队作战，然后把一面面国旗覆盖在死难者身上。电影中，一位教授寻找着1969年的初恋情人；而1980年的光州，何尝不也在寻找一个丢失了的大韩民国的愿景。 到2007年，先后出现两部描写光州民运的电影。《古老的庭院》，一个被判死刑的政治犯的爱情，大学生与政府军街头对峙的场面，令人想起尚可背诵几句的林觉民《与妻书》： 意映卿卿如晤：吾今以此书与汝永别矣！……吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！ 可惜影片水准不够。直到最近的《华丽的休假》，正面重现了“518”惨案前后10天的光州。电影作为一种民族记忆的形式，终于向着昨天鞠躬致敬。1980年初，军人全斗焕在朴正熙遇刺后，与卢泰愚发动政变。金大中、金泳三等人领导民主抗议浪潮，提出宪改方案。除了汉城，全罗道的首府光州成了第二个民主运动中心。政府派出特种部队进驻大学，封锁了光州。 影片开头，各人美丽的人生，细细展开，对未来浑然不觉。而光州的上空，特种部队开始盘旋。一位士兵望着机外，发现并不是去北方，他诧异地对同袍说，“我们去的是南方，因为太阳是从左边出来”。…
市民政局关于四川地震灾区孤儿收养政策说明 来源：北京市民政局网站 日期：2008-05-22 【字号 大 中 小】 5月12日汶川特大地震发生后，不少市民纷纷表示愿意收养地震中失去父母的孤儿。首先，我们对关注地震灾区孤儿的市民表示衷心的感谢，请你们放心，政府有关部门会妥善安置这些孤儿。现根据《收养法》和《中国公民收养子女登记办法》的规定，就有关收养孤儿问题解答如下： 一、孤儿的概念及救助途径…