七，时论（社会时评） 第424篇 称呼和内含 人类社会的称呼，用于标记人与人之间的关系。如爸妈和子女的血缘关系，师生之间的关系，医生和患者之间的关系。有些称呼和内含的关系是比较稳定的，就是名实相符。但是有些称呼随着时代和环境的变迁，它的内含，它所指的对象是不同的,是有所改变的。 举例来说，‘小姐’这个称呼，在解放以前是没有贬义的，甚至还有一点尊敬的意思。有讲‘千金小姐’‘富家小姐’的，它的对偶词，一般是‘丫鬟，女仆’。 而在革命年代，往往把‘小姐’这个词与‘资产阶级’联系在一起，有了贬义。称呼一位女性是‘小姐’，往往是说她娇生惯养，好吃懒做，爱慕虚荣和打扮。 到了改革开放的初期，由于受境外文化的影响，‘小姐’这个词又恢复到解放前的有点褒义，并且有所扩大，对许多职业女性都被尊称为‘小姐’；而不称‘同志’。 但曾几何时，随着这一称呼的滥用，它所指的人群又有变化了。人们往往把她与‘三陪小姐，坐台小姐’等从事色情服务的人群联系到一起。 再举一个例子，‘同志’这个称呼，在孙中山领导革命，组织兴中会和国民党时，对志同道合一起闹革命的人就互称为同志。之后共产党也沿用这个称呼，也是受苏俄文化影响的结果。在改革开放以前这个称呼是很珍贵的。称呼一个人是同志，就表示认可他是革命阵营内部的人。而称呼一个人是先生，就仅仅是客套，不承认他是自己人。但在高校这个圈子里，对德高望重的教授，才尊称其为先生。…
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一、为何以《诗篇》祷告？ （一）因为我们不知如何祷告 1．有关祷告的错误理解一般有以下几种： （1）有求必应式 祷告是满足私欲之手段，纯属人操纵神的工具。这种祷告如同咒语或魔术，是出于低级的宗教意识。这样的祷告会堕落为罪或自私的化身，其逻辑为“我有需要，所以我才祷告”。这方面最典型的例子就是所谓的“成功神学”。 （2）宗教义务式 祷告是一种形式主义或徒有其表的宗教活动。这种祷告只能成为一个临时性、边缘化、与生命的核心分开的宗教礼仪罢了。这种祷告好比可有可无的“鸡肋”。其逻辑为“我是基督徒，所以我不得不祷告”。这方面最典型的例子，以本人在基督教小学的经验，就是谢饭祷告。 （3）属灵娱乐式 祷告是为了属灵消遣，为了填满心理上的虚空，解决情绪上的问题，是服务那些处于节奏极快而容易引起焦虑的社会之人。这种把祷告当作属灵消遣的人以为灵性与感情作用完全一致，且以为灵性是有别于或甚至重于神的道和信徒的成圣过程。其逻辑为“我心灵干渴，所以我需要祷告”。要知道，其他宗教也有非常好的操练，祷告如果失去了独特性，祷告的操练未必与知识和生命相称。…
七，时论（基督徒和生活） 第447篇 所多玛和同性恋 圣经创世纪18－19章记载了上帝用火毁灭所多玛的经过。亚伯拉罕曾经为所多玛城的人向上帝求情，只要城里有10个义人，上帝就答应不毁灭这个城。 可是所多玛人的犯罪，却是肆无忌惮，达到疯狂的程度。按思高本的译文，创19：4记载说，阖城的人，即所多玛 男人 ，不论年轻年老的，没有例外，全部来围住他（罗特）的家，向罗特喊说：“今晚来到你这里的那两个 男人 在哪里？给我们领出来，叫我们好认识他们。”‘认识’这个词在希伯来文里是H3045，语义有‘认识、指教、亲近、同房、同寝’等。英语译本NIV,在这里译为we…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第446篇 亚伯兰和亚伯拉罕 圣经创世纪17：4－5和合本的译文是，上帝对亚伯兰说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名字不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。” 在希伯来文圣经，从创17：9以后就不再用相当于‘亚伯兰’的这个词H87，一律用相当于‘亚伯拉罕’的词H85。H87的语义是‘高处的父’，而H85的语义是‘多国的父’。在圣经的英译本里，将H87译为Abram,将H85译为Abraham。无论是基督教的英译本KJV,NIV,NRSV,或是天主教的英译本NAB,NJB,在创17：9以后都用Abraham这个词。因为这样翻译是符合原文的，上帝已经给亚伯兰改了名字，并且这样的改名是有重大意义的。主耶稣是亚伯拉罕的后裔。所有对上帝有真信心的人，也都是亚伯拉罕的子孙。 遗憾的是思高本，在创17：9以后一直还用‘亚巴郎’这个名字，而没有用‘亚巴辣罕’。而在附注里译者说，理由是‘因亚巴郎一名已习用，故不改。’而我们认为这样的理由是站不住脚的。现在在公众中最习用的名字，英文是Abraham,汉语是亚伯拉罕，在伊斯兰教的穆斯林里，按可兰经是易卜拉欣。 我们建议思高本的译者和天主教主教团在修订思高本时考虑这个问题。 2007，9，6
目 录 著者原序 ……………………………………………………… 译者引言 ……………………………………………………… 大事年表 ……………………………………………………… 第一章…
第十一章 新的历程 一回到中国就有许多事等着他去做。上海的弟兄与西方朋友间的联系，辛苦拖了两年之后，终于令人遗憾地收场。但这件事却未影响他们对福 音广传的工作及对上帝工人的教导和训练。倪柝声工作的能力是基于一个事实，就是每个信徒都是一个不受薪的工人，而且每一个因经商或公 职迁徙的人，都能使他的家成为祷告的所在和新的见证中心。那时中国道路系统和新的铁道不断地开展，配合着迅速兴起的航空事业，环游全 国一天比一天方便。对弟兄们而言，某些新的工场即将打开，倪柝声在新年谈话时，把他们的思想引到建立教会这件事上。他在西方的观察， 发现许多反常的情形，这些情形使他再度回到新约来查证，他在新约里看见而且得到证实的简单原则，即「一个城镇或一处村庄应该只有一个 而非许多教会」。这是他过去在那些封闭的朋友们（弟兄会英伦派）中间，看见且运用得相当满意的简明原则。 然而他并未因此歇息，曾有一段时间他想亲自到西南边陲、云南及贵州诸省，好从他们中间得到该地百姓的资料，了解他们的属灵需要。一九…
Against the Tide The Story of Watchman Nee By…
七，时论（社会时评） 第444篇 韩国人质事件和上帝的旨意 2007，8，30日被阿富汗塔利班绑架的21名韩国人质，经过42天的苦难，终于被安全释放了。我们感谢上帝，他垂听了千千万万基督徒的祈祷，使他们平安回国，与亲人相聚。 我们也怀念和追思两位为主殉道的裴亨奎牧师（42岁）和沈成敏弟兄（29岁），他们为了宣扬基督福音，在阿富汗办医院和孤儿院，关怀和服务阿富汗人民，付出了生命，回到了天家。主必纪念他们的劳苦，必有生命的冠冕赐给他们。我们也劝慰裴亨奎牧师和沈成敏弟兄的家属节哀，他们已经打过那美好的仗，在主里安息了，以后我们都会在天家里再相会。 2007，7，19日，韩国的23位基督徒作为义工，在阿富汗乘汽车从喀布尔到坎大哈去，行进在加兹尼省的一条公路上被塔利班所劫持。其中弟兄7人，姊妹16人。弟兄是裴亨奎，刘京植（55岁），沈成敏，济昌熙，宋炳宇，徐京锡，高世勋（27岁）。姊妹是金允英，徐明华，安惠珍（31岁），李成恩，李智英（36岁），李周延（27岁），柳正花（39岁），林贤珠（32岁），车惠珍（31岁），朴惠英，韩智英（34岁），李善英（37岁），李正兰（33岁），李永敬，金知娜，金庆子。 在第一批释放两名女人质时，塔利班准备先释放李智英，可是她说，她到阿富汗的时间比较长，在语言交流上没有困难，就把生的希望给了别人，而自己宁愿承受被杀害的危险和煎熬。李智英毕业于釜山东来女子学院，后在仁济大学社会教育学院学习出版网络设计，曾在首尔从事过网络设计师工作。 林贤珠在2007，6月曾将一名失去双臂的阿富汗少年带回韩国免费治疗。 徐明华、柳正花、车惠珍、李善英、李正兰、金庆子6人，每年利用假期到印尼、乌兹别克等地做义工。…
成圣的追寻－回归清教徒的灵修操练 林慈信牧师证道/李灿宗摘要 引言 我想你的第一个问题是 “谁是清教徒？” 我们过去或多或少都听过这个专有名词，英文叫Puritan。他们给我们的印象好像是一群相当严肃，谨守教规，刻苦律己，生活很「清」苦的英国人或早期美国人。这也许不太偏差，但在这表面底下的实质是什么呢？历史由来？让我们仔细研究一下。 我们知道在西元1517年十月三十一日马丁路德在德国发表了著名的“九十五条”，对抗当时罗马大公教会（天主教）出售赎罪券，正式开始了令人振奋欢欣的划时代的宗教改革运动。这在德国就演变成「信义宗」。 几乎在同时，瑞士先有慈运理，再有法惹勒，最后有加尔文（Calvin;可不是达尔文，Darwin）集大成也成立了改革宗，其神学思想较路德更清晰、更有系统。 当时在英国有一个性质不大相同的改教。英王亨利八世为了休妻，另娶，加上皇室的利益，与罗马教廷决裂，由上而下改教变成英国国教（圣公会，…