天路历程读后感 我最大的兴趣就是阅读属灵书籍。对于有份量的属灵书，我会爱不释手，读完再读。其中一本我最爱读的，就是《天路历程》了。中英文版本我共看了四五次(听说司布真读了超过一百次！)。每次我读这本书，心里都有很大的感动，尤其是读到某几段精釆的情节时，灵性都会有所复兴。《天路历程》这本书确实是极其宝贵的经典之作。 记得我最初读《天路历程》时，其实并没有很大的感受，而且还觉得颇为沉闷，结果是半途而废。为什么呢？因为当时我是初信，根本没有书中主角基督徒的经历；他所遭遇的许多困难，我也没有体验过，所以读时不感兴趣。但随着时日不断过去，属灵经验渐渐地加增，与罪恶相争之体会也越来越多，便发觉故事主角基督徒的种种经历正是我们信徒的写照。他所遇见的困难，亦是我们遇过的困难。他的失败，也是我们曾经历过的失败。而他每一次的灵性复兴，也带给我们极大的喜乐及盼望，因为我们也是一样性情的人 。 我早期最爱读的一段是讲述基督徒与亚布沦的争战。记得我在青年时在团契中分享书籍的时候，我拿起一把尺子当剑，一面演绎基督徒与亚布沦争战时的情况，一面说出那段故事的情节： 「在这时候，基督徒觉得危险的时期已临到，随即取出圣灵的宝剑血向前进攻。但是，亚布沦的镖，如雨点般的掷过来，把基督徒的头和脚都击伤了…基督徒重振精神，和亚布沦抵敌了半天，打得筋疲力尽，且受重伤，流血过多，不能支持了。 在这时候，亚布沦见好机会来了，马上进前与基督徒肉抟，把基督徒打倒了，又把基督徒手中的圣灵宝剑丢在旁边，并将他按住于地，欲置他于死地。基督徒处在这样危难的时候，很觉忧愁。正在这时，基督徒把那被丢在旁边的圣灵宝剑又取了手，就以弥迦七章八节对亚布沦说：『我的仇敌啊！不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。』他一面说，一面就把圣灵宝剑刺去，正中于亚布沦的腰间。他又说：『然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。』(罗8:37)他讲了这话以后，亚布沦因为受了伤，就如同飞鸟似地逃了。」 各位读者，你们有否好像基督徒一样被魔鬼打倒的经历呢？有否一样感到很忧愁，甚至灰心丧志呢？愿基督徒的说话再一次提醒我们： 我的仇敌啊！不要向我夸耀，…
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清教徒的继承人 清教徒（Puritan）的心思显具特别的性格，因为他们昼夜思想天上的人物和永远的事业。他们不以普通含糊的承认有一位统治宇宙的主宰存在为满足，反而专一习惯的把每件事都归之于至高者的旨意，因为祂的权能是广泛无限的，祂的鉴察是秋毫不爽的。在他们看来人类生存的至高目的，是认识祂，事奉祂，并享受祂。他们认为高超优越全在乎祂的恩宠。他们既然确信自己蒙悦纳，就轻视世界的一切尊贵荣耀。他们纵然少读哲学家和诗人的著作，却熟悉神的话语。有成营的天使奉命服事他们。他们的宫殿非人手所造。他们鄙视属地的富足，口才，尊荣和地位。太阳变黑，岩石崩裂，死人复活，全是为着祂，整个大自然因着神在十字架上临终的痛苦而战栗。他们对于这一个题目的感觉之深，使他们在凡事上都能处之泰然，并在心思上脱离凡俗的冲动。以上这些素描应用在司布真身上十分恰当，因为他被誉为「清教徒的承继人」（Heir of the puritans）。 敬虔的祖先与父母 「义人的后裔必得拯救」（箴言十一21） 司布真于主后一八三四年六月十九日，生在英国爱赛斯州的凯维敦镇，他的祖先大概是荷兰的难民，于主后一五六八年避难来到英国。当时西班牙的腓力二世差遣阿尔凡公爵赴荷兰压平改正教的势力，结果有一万八千人被杀。许多人逃往英国，躲避这个宗教的逼迫，其中就有司布真的族系。迨十六世纪，从荷兰、法国、比利时各地逃来的信徒与英国本地的信徒溶合为一，产生了历史上著名的清教徒。他们在英伦本土也脱不了逼迫。当十七世纪末叶，本仁约翰为道被囚于培福大狱之时，司布真的祖上乔布正为参加独立教派的聚会而被禁于邱司福监牢，司布真曾见证说：「我宁愿作一个为真道受逼迫之人子孙，不愿在我的脉里含有所有君王的血。司布真乔布为着清洁良心的见证，曾在物质和身体上蒙受损失。……这位爱赛斯的信徒就是我的祖上。……我乐于觉得我『接续祖先』事奉神。」 当他十八个月之时，就被送到祖父雅各布那里，在祖父的牧师住宅内住了六年之久。这是因为他那青年的父亲有心服事主，一面传道，一面作书记，子女又多，经济拮据的缘故。他的祖父信仰纯正，为人诚恳，事奉主五十四年如一日。他的祖母非常虔诚，勤于工作。年迈之日，某主日早晨因身感不适，留在家中，读经祈祷，迨祖父从聚会回来，发现她坐在一张苦旧的靠背椅子里，圣经放在膝盖上，眶镜搁下，头垂胸间，安然睡去，手指停在乔布记十九章二十一节上：「因为神的手摸着我！」（另译）司布真深得祖父母的爱，也深爱他们。六岁时某日在黑暗的上房，发现一本天路历程附有木刻的图画。他立刻把它抱下楼来阅看，他非常注意基督徒所背的大包袱，后来他说：「他背负他的重担这样长久，最终得了解脱，我想我要欢喜跳跃。」他一生读天路历程一百遍，他的文学体裁受到本仁约翰极深的熏陶。此外他又找到一本殉道者的故事，和一些清教徒的巨著。他都拖下楼来翻阅。这些早期的读物影响了他后世的事奉。…
本帖最后由 杨宁 于 2020-6-11 10:33 编辑 莱尔：你是活人还是死人 你是活人还是死人 莱尔…
7 彼得也谈到领导资格 ?? 我这作长老的，想要对你们与我同作长老的说几句话。我是以基督受难的见证人身份，也是以将与你们同享后来所要显现之荣耀的身份来说话。我劝你们，务要妥善牧养神的群羊，甘心负起责任，按照神的旨意看顾他们，丝毫没有勉强；也不是为了想得什么，仍是因为真正关心他们的福利，不要妄自尊大来辖制所托付你们照料的群羊，只要作好榜样，叫他们看见属基督的生活。到了牧长显现的时候，你们必得那永不失色朽坏的荣耀冠冕。 ??你们年幼的，也要顺服年长的。其实你们大家都要穿上谦卑的服装，彼此互相顺从，互相服事。神总是弃绝骄傲的人，而赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，顺服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们可以将一切忧虑卸给神，因为他会顾念你们。 ??一一彼得前节五1—7(腓利斯本) ??彼得是当时那班使徒所公认的当然领袖。彼得做的事，他们也做；彼得去的地方，他们也去。彼得说，“我打鱼去。”他的朋友们便回答说：“我们也和你同去。”他的错处很多，大都是由于生性急躁，难于改正；不过他的影响力很大，他领导也无人反对。他在老成练达时期写给属灵领袖的劝告，实在值得深思细想。他对一个受迫害的教会的领导人员所示的，就是一些关于各式各样的属灵领导不变的道理。 ??应该注意的，便是彼得写这封信，并不凭使徒领袖的资格，只把自己当做 ，就是负同样责任的人。他对他们说话的口气，不是上对下，乃是同辈对同辈——这是一个很好的领导方法。他以平等对待他们。他也是以基督受难的见证人资格来写信，就是内心受了自己失败的惩戒，也是被各各他的爱所刺痛所克服过的人。没有牧人的心，牧者的工作是无法做得好的。…
6 保罗谈领导资格 ?? 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，端端庄庄的使儿女顺服。……初入教的不可作监督，恐怕他自高自大……。监督也必须在教外有好名声。 ??一—提摩太前书三2—7 ??还有谁能比无可匹比的领袖保罗更有资格来列举属灵领导的资格呢？他经验丰富，而且满有圣灵的光照和感动。属灵的标准，并不随时代而改变；从前教会创立时怎样，现在太空时代还是那样。保罗在这里所批示的种种品格，并没有那一些是可有町无的，全是不可缺少的要件。 ??一般认为从前提及教会领袖时所用的两个名词一—“主教”(即监督)和“长老”——可以应用在同一个人身上。“长老”关涉到他的尊严和地位，而“监督”却是指他的职务而言。换一句话说，前者指他的本人，后者指他的工作。使徒行传第二十章第17，28两节便可证明这—-—点；在那里保罗对同一班人，先称他们为长老，后来又叫他们做监督。至于“监督”现在的涵义，却是那时以后许久才有的。 ??本章首端那——段经文，列举’了属灵领袖在几个方面的关系中应该具备的资格。 〖…
5衡量领袖潜能的准绳 ?? 打发人……每一个都是作领袖的……一一民数记十三2(修订标准译本) ??属世领导的种种品格，对于属灵领导，并非无关重要。所以不论自己的或别人的领导潜能，都是值得去设法发现的。大多数的人都有潜在而未发展的特征，只因自己未加分析，便不自知，结果可能历久而仍然未被发现。下面所提衡量自己的标准，若能加以客观研究，那么，只要有做领袖的品格你便可发现；同时也可觉察到那些会使人不合适当领袖的弱点。 ??你自己戒除过一个坏习惯么？要领导别人，必须能管自己。遇事不顺利时，你仍能控制自己么？做领袖的，在困难环境中不能控制自己，便要失去人家的尊重和对人的影响力。他临危必须能镇静，处逆境和失望中必须能不屈不挠，再接再励。 ??你有独立的思想么？做领袖的，虽然应该充分利用别人的思想，却不能让别人替他思想，替他决定。你能客观应付批评而依然坚定不移么？你常化批评为好事么？谦虚的人，能从不重要的甚至于恶意的批评中得到益处。 ??你能积极利用诸般失望吗？ ??你能经常容易获得别人的合作，也赢得他们的尊重与信任么？你有本领无须行使权力便能确保纪律？真正的领导，是精神的内在品格，无须在外面表现力量。你有资格得到主所宣示使人和睦者的福分么？维持和睦，比叫失和的人复和容易得多。调解是领导的一个重要功能——就是能发现对立观点的共同点，然后劝导双方接受的本领。 ??有人委托你处理困难而微妙的局势么？…
4 属世领导与属灵领导 ?? 从前我到你们那里去……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。 ??一一哥林多前书二1，4 ??领导便是影响，也就是一个人影响别人的能力。一个人能够影响别人到什么地步，也就只能领导他们到那个地步。许多有大影响力的人所下关于领导的定义，都证明这个事实。蒙哥马利元帅(注1)曾用这些话来解释领导的意义：“领导便能号召人来追求共同目标的才干和意志，以及能得人信任的品格。”邱吉尔爵士便是具备这种资格的著名典型，特别是在第二次世界大战最困难的时期中。 ??一个世界学生界的领袖(注2)所下的定义是：“一个领袖，便是一个识途径，能领先，又能拉别人跟着他走的人。” ??还有一个定义是：“一个领袖，便是一个能叫别人做所不想做的事，并且叫他们转而喜欢那事。”(注3) ??英国名将哥顿(注4)有一次向年老的中国领袖李鸿章提出一个双关问题：“领导是什么？人类怎样区分？”所得的奥妙回答是：“世界上的人只有三类——可移动的，不可移动，以及移动人的。”…
3 主耶稣的首要原则 ?? 只是在你们中间不是这样，，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。 ??一一马可福音十：43-44 ??一般来说，不论是教内或教外的人士都十分强调领导的职务：不过，很奇怪，在英王钦定圣经译本里，“领袖”这词只出现了六次(三次是单数，三次是众数)。虽然如此，这并不意味在圣经里这是一个不甚重要的主题，反过来的说，这个主题常以另一些词汇出现，而最常见的就莫如“仆人”这词了。圣经没有这样说：“摩西，我的领袖。”只是说：“摩西，我的仆人。”这个重点正与耶稣基督的教训吻合(注1)。 ??虽然从政治角度来看，基督不算是一个革命家：可是，他的议论和教训却是石破天惊而且富于革命性。他有关“领袖”的教训更是如此。在今日的世代里，“奴仆”这个词语是有低贱的含意；可是，基督却没有随俗俯仰，他把“奴仆”与“伟大”等同。这样的新思想肯定是前无古人的。…—般人都不介意作主人，但做人牛马，供人呼喝就不甘心了。 ??基督所表彰的天国观念是一个彼此服事的团体；使徒保罗支持的也是同一的思想：“总要用爱心互相服事。”(加五13)当然，我们以爱心服事的对象应该扩展至我们周遭有需要的人。可惜，在今日的教会生活里，受人服事的往往比服事人的多。 ??基督清楚知道这个服侍世界的观念是绝对不会受到自我中心的世代欢迎；可是，渴望在他天国中作领袖的绝不能欠缺这服侍别人的崇高品质。…
2 寻找领袖 ?? 高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神……使这人降卑，使那人升高。 一一诗篇七十五：6，7 ??神和人经常都在寻找人来担任基督教事工各部门的领袖。圣经里常提到，神在寻找一个怎么样的人。不是许多人，乃是一个人；不是一批人，乃是一个特别的个人。 ??“耶和华已经寻着一个合他心意的人”(撒上十三：14)。 ??“我观看，不料，没有人”(耶四：25)。 ??“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去寻找着……若有一人行公义，求诚实，我就赦免这城”(耶五：1)。…
属灵领袖 孙德生 序言 ??一九六四年和一九六六年，海外基督使团的领袖们两度在新加坡开会，著者对他们传讲了两系列的信息。当时有人提议把那些信息加以推广，并让更多的人分享。著者同意，于是写成本书。至于所引的经文，都是采自著者所认为最正确最清楚的圣经译本。 ??本书依据圣经以及若干著名神仆的传记，把在属世和属灵两个领域内做领袖的各项原则提出来，加以说明。书中所引的传记，大概有许多不是每一个读者都能有机会读到的，所以著者把一些有特殊成就的领袖的生平、适当的事例列入本书。 ??本书资料的编排，也注意到年纪较轻，而心受圣灵感动，志气圣洁，愿将全力献给救赎主使用的基督徒，叫他们可以得到益处。对于比较长进堪作未来领袖的，如果本书也能使他们重新立定清楚而坚决的新志向，那么本书的目的就完全达到了。 ??孙德生(J．OSWald SanderS) 1…