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论证鸟瞰 前言 　　我，保罗，向罗马的基督徒问安。我听见你们的信心，因而感谢神，并且不断为你们代祷。我常渴望去探访你们，现在终于有了机会，让我得以一偿宿愿，在罗马传讲福音。 A 　　Ⅰ. 我绝不以福音为耻；神用这个信息拯救一切相信的人。这个信息启示出，神如何使人因信与祂和好，正如经上所说：「因信而称义的人必要得生命。」 　　Ⅱ. 我们思想世人的状况，就能了解这信息的必要性。我们看见神的报应临到异教徒，他们对神的观念错误，以至生活糜烂；不仅如此，我们看到犹太人如出一辙，他们虽然知道神的律法，又享有许多特权，但却未能遵守他们所知道的律法。因此，所有人类，不论犹太人或外邦人，在神面前都已道德破产；没有一个人能期待，自己可以凭行为或功德在神面前称义。 　　Ⅲ.…

Ⅴ　罗马书与保罗的福音 　　罗马书是保罗在被长期监禁之前，所写的最后一封信；他先后被囚于该撒利亚与罗马。因此，这封信晚于帖撒罗尼迦书、哥林多书与加拉太书，而早于腓利门书、歌罗西书、以弗所书、和腓立比书（暂不谈教牧书信）。这个结论不但可以从外在的证据得，也与各书信内容所显示的先后次序相符，并且可以从研读各书的主题来判断。 　　保罗写给哥林多教会的信中所谈的题目，有些在罗马书中再度出现。哥林多前书八1～13，十14～十一1所论食物的问题，与罗马书十四1～十五6类似；哥林多前书十二12～31所论肢体与身体的关系，与罗马书十二3～8类似；哥林多前书十五21～22，45～50，亚当与基督的对比，与罗马书五12～19相仿；哥林多前书十六1～4与哥林多后书八1～九15提到为耶路撒冷收捐款的事，保罗在罗马书十五25～32也言及此事。在这些例子之中，有几处罗马书本身显出，它晚于哥林多前后书中平行的经文。更特出是，罗马书八2～25重复了哥林多后书三17～五10中许多论点，有人形容道，这是「将一种已驾轻就熟的逻辑架构，在两种场合中，即席地自由发挥」39。 　　然而，保罗书信之中与罗马书关系最密切的，当属加拉太书。这两封书信都将保罗因信称义的福音，清楚阐明出来。相较之下，可看出加拉太书必然成书较早；敦促加拉太教会的论证，方式极其迫切、特殊，在罗马书则成为有系统的陈述。赖特福（J. B.Lightfoot）比喻说，加拉太书之于罗马书，「好像一个粗糙的模型与一座完工的精美雕塑」40)。 　　加拉太书的语气与罗马书截然不同。加拉太书是以护教为主，针对保罗在加拉太所得的信徒而写，他们快要陷入一种危机，放弃保罗所教导靠恩得救的信息，而沦于律法主义。罗马书却非属护教性；保罗写此信，给他所不认识而十分兴旺的教会，为要博得他们的好感与合作。罗马教会由各种不同的集团组成，有些比较开放，有些比较保守，保罗对这两种趋势，都以和睦、了解的言辞相待。开放的信徒不应该轻视保守的肢体；保守的人也不可以判断开放的弟兄，保罗谆谆告诫加拉太信徒，不要谨守「日子、月份、节期、年份」（加四10），但对罗马信徒有些守宗教节期，有些不守的现象，他却能泰然视之，说：「只是各人心里要意见坚定」（十四5）。对律法的角色，他在两封信中的基本论点都相同，但加拉太书比罗马书更看轻其功用。 　　加拉太书是写给罗马的加拉太省教会的（可能是南加拉太的各教会），警告他们不要从恩典的福音中堕落，被假教师所欺骗，以为救恩要靠他们行割礼，顺服其它摩西律法的要求，而不是单靠相信基督。这些教师也相信耶稣是以色列人的弥赛亚，并且如此教导，但这位弥赛亚是为「以色列人」的。真正的以色列人，即「神的以色列人」，是那些认祂为弥赛亚、为主的以色列人，而非以色列人若要分享祂所带来的救恩，唯一的方法便是并入真以色列人，其步骤包括行割礼（男人），及遵行律法的要求。保罗则认为，这些律法的要求并不是纯正福音的附属品，乃是与福音背道而驰。他的加拉太信徒所接触的教训，废弃了神救恩的原则，就是单单本乎恩，因信，便能得救；它让人凭自己的功劳窃夺了几分救赎的荣耀，但根据福音，这份荣耀应当全然归于神。它也意味律法的时代尚未结束；如此一来，弥赛亚的时代便未临到，而耶稣便不是弥赛亚了。那些「搅乱者」（保罗如此称呼他们），就是如此力劝加拉太教会的人，他们自己并没有导出这个结论，是保罗为他们导出来的，并且向他们宣告咒诅41。他们的整套说法，与保罗及其它使徒所传的福音不同42；其实，那根本不是福音。 　　保罗为了向加拉太的朋友们阐明真理，便探讨人在神面前如何称义这根本的问题。犹太教义教导，神是世界的审判者，他们也相信，有一日神会向全人类宣告祂最后的审判。然而，保罗却教导说，感谢基督，由于祂的工作，我们在今生就可以预知并接受那日裁决的内容：凡是心中与神和好的人，现在就可以有把握，知道必不会遭受神的审判。但是人怎能知道自己在神眼中看来是「义人」呢？若只要遵行犹太人的律法，便能在神的面前称义，正如加拉太信徒目前所接触的教导，那么，基督的死──即福音的中心──又有什么意义呢？根据福音，祂的百姓因祂的死才能得赎，与神和好；而若这个目的可以藉律法达到，祂的死就变成不必要了。但是保罗说，我们知道「人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督」──他的信徒可以从自己的经验里证实这一点。因此，他继续说：「连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加二16）43。 　　相信基督，而非行律法──这是保罗向加拉太人所强调的一个对比。他的论证中还有一个对比，是圣灵，而非肉体。他们相信福音的时候，所接受的新生命，是圣灵带来的，也靠圣灵维系；圣灵的工作属于一种新秩序，岂需要属「肉体」旧秩序的典章来补足，就如割礼等44？若想一半「按圣灵活」，一半「按肉体活」，必定会失败，因为这两种秩序原本水火不容：「因为情欲（译注：即肉体）和圣灵相争，圣灵和情欲相争」（加五17）。…

本文转载自公众号“巴特研究”. http://img02.store.sogou.com/net/a/05/link?appid=100520091 url=http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/EtdXHeb0hfvpIx1KCUQfPaC2YDnJ5QWjTaIIh58qTNC9aUsgpIt341umFs9h6BCxtOXqJrGPmC4SSxT2e3IWlQ/640?wx_fmt=jpeg 编者按 “二十世纪的思想问题不再是启蒙以后，而是浪漫主义以后；不 是康德以后，而是尼采以后。”在中国当前的思想-文化-政治处境下，如何做汉语神学？在“尼采以后”的现代语境下，在“三千年未有之大变局”、“三十年未有之小变局”的中国处境中，中西之异何以融会？古今之变何以贯通？一家之言何以言说？面对刘小枫从侧重关注“中西问题”转向侧重关注“古今问题”的神学提议，本文作者发现刘小枫“从“巴特主义”到“尼采主义”的思想转变；并且认为，汉语神学的首要问题并非在于水平层面的“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友”，而在于垂直层面的“谁是我们的主人，我们是谁的奴仆”。当然，我们相信，作者这样对首要先后的强调，并不是仅仅专注某一方面，而是要突出由首要选择而显明的根本立场和出发点。 本文原载于《道风：基督教文化评论》第50期，2019年，页155-182。推送时已获作者本人和发表期刊授权。 值得一提的是，此次公众号推送的文稿保留了本文大量原先因篇幅限制而删除的脚注！ 特此感谢瞿旭彤老师和香港汉语基督教文化研究所对巴特研究微信公众号的大力支持！推送文章已略作修订。…

（一） 2017-10-31 巴特研究 编者按 今天，2017年10月31日，这是个大日子，即宗教改革500周年纪念日。为纪念此次具有重大影响和深远意义的历史事件，本公众号特此分二期刊发由北京师范大学哲学学院瞿旭彤副教授惠赐的相关反思文章。在瞿旭彤看来，此文与巴特研究的关联在于：神学家巴特（以煌煌巨著《教会教义学》为代表）和德国哲学家海德格尔（以《形而上学导论》为例子）这两位二十世纪伟大思想家所作的思想努力，正是典范性的“返本开新”。巴特继承宗教改革传统，以新旧约圣经所见证的上帝在耶稣基督里的启示为神学的实事，海德格尔则以希腊思想 中所遗存的源初生命经验为哲学的实事，不断返回神学或哲学的实事，不断解构种种对实事的僭越或遮蔽，不断指向实事自身所呈现出来的、新的将来可能性。加拿大具有浓厚大公教背景的哲学家Charles Taylor所作的思想努力，也可作如是观。此外，作为宗教改革神学起点的路德十字架神学，是理解巴特和海德格尔思想特性的根本背景之一。据编者了解，瞿旭彤在最后关于中国现有思想处境的反思部分，原本涉及对康有为效仿德意志和英格兰宗教改革所推行的以孔教为国教之设想、以及五四新文化运动反孔教反宗教之底色的讨论，均已删除，留待日后处理。相关历史检省，可参李天纲，中国宗教改革的两种版本，《探索与争鸣》2017年第9期，页86-91。 内容摘要 关于宗教改革研究的主流研究范式，正在从强调“断裂”转向强调“延续”，即从强调中世纪与宗教改革之间的断裂，转而强调中世纪（特别是晚期）与宗教改革之间的延续。借助前人对历史事实、历史解释和历史政治的三重划分来理解这一主流研究范式的转变，回顾前四次宗教改革百周年纪念和…

Jerusalem Center for Public Affairs Daniel Elazar Papers Index…

Jerusalem Center for Public Affairs Daniel Elazar Papers Index…

美国圣约，锚定于一种相称适宜的宪法中，历经了十二年之久。首次制定成文宪法的就是这些州。马萨诸塞州的1780年宪法——这个现代世界最为古老的宪法，直至今天仍然有效，正是一个范例。 主要由约翰·亚当斯草拟的这部宪法，将圣约（covenant）、协约（compact）和宪法诸要素恰到好处地编织到一起，如更早时被引用的序言所述： 　　　 　　政治体通过一个个人自愿组成的团体来塑造：为了共享的善，所有人应被特定的法律所治理——这正是一种社会协约（a social compact），通过它，全体民众与每个公民缔结圣约，每个公民与全体民众缔结圣约。因此，在制定一部政制宪法的过程中，提供一个公正的立法模式、不偏不倚的法律解释和对法律的忠实执行，正是民众的义务；每个人，在任何时候都可发现他被法律所保护。 　　　 　　相似的内容，几乎在所有的五十个州宪法中出现，尽管通常没有那么流畅。 　　因此，不应惊奇的是，美国人建立了一种在各州和全国性政府之间划分主权并又共享主权的联邦政制。美国联邦主义常被视作反常或独特情形下的一个产物。不过，大革命对政制本可能会造成相当不同的后果。各州本会分成各个独立的国家。它们本会在一个单一的整体或不同的区域中因为征服而合并。美国人本可能建立一种君主制。确实，考虑到过去对大国的治理经验，与实际情况相比，这些后果本来更有可能性。…

第十九节　韦斯敏斯德信条 韦斯敏斯德信条是由韦斯敏斯德议会经过两年多不间断的工作，终于在一六四六年十一月二十六日完成的。其中每一句都是经过了自由公开辩论，然后加以决定的。担负主要著作责任者为特悦西（William Twisse），特克尼（Anthony Tuckney），亚罗史密士（John Arrowsmith），锐诺斯（Reynolds），田伯烈（Thomas Temple），浩尔（Joshua Hoyle），帕麦尔（Herbert Palmer），纥尔（Charles Herle），以及苏格兰教会的大议会（General…

. 加尔文500岁了，这位改教领袖，影响了他当时的世代，也影响着他以后的世代，直到今日…… 1509年的7月10日，他诞生于法国巴黎东北部约100公里左右的诺昂，他的时代，是群星灿烂的时代，在众星中，加尔文成为一颗耀眼的明星，冉冉升起，是上帝的话语掌管着他的生命，也唯独让圣经中上帝的话语所得着的人，才会有着恒久的生命，走完在世寄居的短暂的有意义人生。 我们今天纪念这位改教领袖，是为了从迷雾中走出来，归回到圣经中神的话语中，更是为了审视我们所处的世代，和我们人生的意义。 在2009年的一年中，我们都要不断的寻索和探讨，不断的反思和更正。不是为了别的，而是因为基督的爱在不断的激励着我们，在耶稣基督里的生命要不断的长大。正是加尔文主义的5要点，把我们从自义和骄傲中敲醒，使得我们看到了自己的本相是何等的不堪。在上帝的光中，我们必得见光。 今年我们要举办各种类型的研讨活动，并把研讨成果在年底的时候汇集出版——《纪念加尔文诞辰500周年文集》。 来搞和联系邮箱为： jiaerwen500@gmail.com 本帖最后由…