《社会三一论对奥古斯丁三一论路线之批判》 作者：周伟弛 社会三一论历史简述 社会三一论的谱系， 《圣经》 以外，可追溯至希腊教父 亚塔那修 （Athanasius）、 卡帕多奇亚…
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导 读 《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。这一信条内容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。” 这一信条在1881年的时候已经翻译为中文。 目前译本是译者直接根据原英文直接翻译，同时参照了香港基督教文艺出版社《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本，改革宗经典出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。 《威斯敏斯德信条》是改革宗神学的经典性表述。信条融合了欧洲大陆基督教神学的发展，特别是1618年至1619年以反对阿米念派神学为主题的荷兰多特会议的成果，根据当时英国已经存在的各种基督教信条，以圣约神学为特色，将基督教教义优美地展现出来。 这一信条共有33章，按圣经中所启示的逻辑顺序，阐明从创造开始到最终审判为止所涉及的各个主要教义。 第一章 圣经论…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第730篇 拉比夫子和师尊 有弟兄提出，对太23：8－10这一段经文不理解。这段经文说：“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。” 我们要理解这段经文，必须看他的上下文。从上文我们知道这段话是主耶稣在对众人和门徒讲论，讲论的主题是揭露和谴责文士和法利赛人的种种假冒为善的行为；文士和法利赛人的一个主要毛病是‘好为人师，好为人父，好为人的领导者。’ 主耶稣在这里对众人和门徒讲，‘不要受拉比的称呼，不要称呼地上的人为父，也不要受师尊的称呼’，目的是要听众不要有文士和法利赛人的毛病；不要好为人师，不要好为人父，不要好为人的领导者。 如果断章取义地理解，对自己的亲身父亲也不可称呼，对教自己的老师也不称呼，就是错误地领会了主耶稣讲论的原意。 这里译为‘拉比’的词，其希腊文为G4461 rabbi，他的语源是希伯来文词H7227…
何光沪教授谈中国文化对「使人和睦的人有福了」三大误解 陈丽斯 / 基督日报记者 2010年03月10日03時47分 Posted. 改变字体大小 .article1 {…
六，读经心得（真理的分辨） 第722篇 上帝是灵 约翰福音4：24节说：“上帝是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 所罗门在献殿时祷告说：“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8：27） 以弗所书4：6节说：“一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 以赛亚书66：1节说：“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’” 我们所信的上帝是创造宇宙万物的主，是无所不在、无所不知、无所不能的全能者，是昔在今在以后永在、超越时间的永恒主。宇宙之浩大和奇妙是我们人未能完全认识的，我们所知道的实在有限。 我们对创造宇宙万物的永恒主上帝的认识，主要是通过阅读或聆听圣经得到的启示，再就是藉着上帝所造之物，知道上帝的永能和神性；还有上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。（罗1：19－20）…
来源：《哲学门》 作者：谢文郁 提 要：康德的宗教哲学提出了“向善的原始禀赋”这个概念；在概念上冲击了当时居主导地位的路德宗神学的原罪概念。鉴于理解康德的“向善的原始禀赋”是我们理解康德的宗教哲学的关键所在，本文追踪了基督教从奥古斯丁开始的原罪概念，并在此基础上分析康德的“原始禀赋”。本文的分析发现，康德放弃了基督教的恩典概念，因而有意识地回避原罪概念，并通过重新界定natura（本性），最后用“性善质恶”说来取替基督教的原罪概念。 关键词：原罪 本性 奥古斯丁 路德 康德…
六，读经心得（默想和心声） 第720篇 上帝是光 在新约圣经约翰一书1：5节说：“上帝就是光，在他毫无黑暗。” 在约翰福音8：12节：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’” 在马太福音5：14－16节：主耶稣对门徒说：“你们是世上的光。……你们的光也当这样照在人前，教他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 从以上的经文我们得到的启示是：上帝是光，主耶稣基督是光，基督徒也是光。这显然是一种喻意的修辞法。 我们可以思想一下光的特性和光的作用和功效： 一，光的特性：…
六，读经心得（真道的分辨） 第719篇 日光之下并无新事 传道书1：9节说：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。” 如果我们孤立地断章取义地将‘日光之下，并无新事’这句话摘出来，就会感到很难理解，感到会有两方面的矛盾： 一是与圣经其他卷经文的矛盾，如以赛亚书42：9说：“现在我（耶和华）将新事说明……”43：19说：“看哪，我要作一件新事，……我必在旷野开道路，沙漠开江河。”耶利米书31：22说：“耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。” 另一个是与现实社会发展情况的矛盾，近200年来科技的发展，有了许多新产品，新材料，新工程，如电灯电话电视电脑，工程塑料纳米材料等等，不都是新事吗？ 那么如何理解《传道书》所说的‘日光之下，并无新事’这句话呢？我们认为还是要从这节经文上下文的脉络来领会。 第4节说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。”说明人类虽然一代一代更替，但地球仍然是永远长存，没有新的地球；没有新事。…
. 加尔文500岁了，这位改教领袖，影响了他当时的世代，也影响着他以后的世代，直到今日…… 1509年的7月10日，他诞生于法国巴黎东北部约100公里左右的诺昂，他的时代，是群星灿烂的时代，在众星中，加尔文成为一颗耀眼的明星，冉冉升起，是上帝的话语掌管着他的生命，也唯独让圣经中上帝的话语所得着的人，才会有着恒久的生命，走完在世寄居的短暂的有意义人生。 我们今天纪念这位改教领袖，是为了从迷雾中走出来，归回到圣经中神的话语中，更是为了审视我们所处的世代，和我们人生的意义。 在2009年的一年中，我们都要不断的寻索和探讨，不断的反思和更正。不是为了别的，而是因为基督的爱在不断的激励着我们，在耶稣基督里的生命要不断的长大。正是加尔文主义的5要点，把我们从自义和骄傲中敲醒，使得我们看到了自己的本相是何等的不堪。在上帝的光中，我们必得见光。 今年我们要举办各种类型的研讨活动，并把研讨成果在年底的时候汇集出版——《纪念加尔文诞辰500周年文集》。 来搞和联系邮箱为： jiaerwen500@gmail.com 本帖最后由…