Irenaeus 5:14:3 主没有犯过罪，在他的生命里没有诡诈，与此相反，我们却是罪人。如果有人因此争辩说他的血肉之身与我们的不同，这的确是一个事实。但是如果他进一步假设主拥有另一个完全不同的血肉之身的本质，这种关于（与神）和好的讲法没有办法与人合到一处――因为被和好的是那个原先（与神）为敌的东西。如果主取的是完全不同的血肉之身，他无法借此使得那个因为违背神而与神为敌的人与神和好。如今，主借着与他自己的联合，通过他自己的血肉之身使我们与他合好，借着他的血救赎我们，因此，主已经使我们与父神和好。正如使使对以弗所人讲的：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”，“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”，“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”。使徒在每一卷书信都讲道――借着主的血肉之身，借着他的血，我们已经蒙拯救了。 Irenaeus 5:21:1 因此，在他的全部的救赎之工里，主囊括了万有。他一方面与我们的仇敌争战，把那个最初在亚当里把我们掳去的敌人击败；另一方面，他也打伤他的头。 Irenaeus 5:21:1 因此，主自己成为人子，在他里面取了原初的人（甚至连女人也是从这个原初的人而出）。这一切是为了让我们人类借着一个被彻底压碎的人下到死亡之中，以至于我们可以同样通过一个得胜的人升到生命里。如同死借着一个人向我们夸胜，同样我们也借着一个人向死夸胜。…
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七，时论（社会时评） 第712篇 不要迷信科学技术 人类在近200年来，科学技术有了巨大的发展。 人们发明了炸药，既可以用作开山铺路、开矿取材；但又可被战争贩子和恐怖分子用作为杀害善良百姓的材料。 人们打开了原子核，使其产生裂变反应，可以发出极大的能量；既可用这一科技建成原子能核电站，为人民造福；又可能做成原子弹，毁灭人类和地球。日本广岛和长崎所受毁灭性的打击，但愿永远不要重演。现在美、俄等国家的原子弹和氢弹储备量足以毁灭地球多次。如果出现像希特勒那样的战争狂人，全世界的生灵将毁于一旦。 人们发明了火箭技术，既可以去遨游太空，访问月球、火星；也可以把原子弹、氢弹发射到地球上任何一个地方。 我们还可以举更多的例子，说明科学技术这一巨大的力量，既可以为百姓造福，也可能给百姓带来灾祸。这也说明科学技术本身不是万能的，也不是全能的。我们切切不可迷信科学技术，以为有了科学技术，就可以解决一切问题；更不要把科技当作偶像来崇拜。 关键的是人，是人的心灵。人如果自高自大，敌挡上帝，高抬自己，无法无天，为所欲为；就可能成为暴君和希特勒那样的战争狂人，残忍嗜杀，把人的生命视为草芥；冒天下的大不韪发动战争，屠杀生灵。…
六，读经心得（真道的分辨） 第718篇 虚空的虚空 圣经里的《传道书》这一卷书是比较难以读懂的，但是他所默示的道理，确是极为深刻的。 在这本书里，‘虚空’这个词出现了有29次之多，贯穿了整卷书的始终。他对醉心于功名利禄和花天酒地的世俗主义者来说，无疑是一副很好的清醒剂。作者以无可争辩的客观事实和自己本身的亲身经历，说明‘在日光之下，凡事都是虚空。’ 作者对大自然的观察是很深刻的，如1：7节说：“江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍旧还何处。”那时作者就看到了这一现象，大气和水汽在生态圈中的环流。海水蒸发后成为水汽，成为天空的云，云遇冷降雪在高山，降雨在江河，又流向大海。这说明上帝智慧的设计和大能的作为。相对于上帝所创造的宇宙万物而言，我们人是何等地微小和渺小。 作者有金银财宝、牛群羊群、宫殿苑囿、妃嫔仆婢；凡眼所求的，没有留下不给的；凡心所求的，没有禁止不享受的；但是他依然认识到‘都是虚空，都是捕风。’因为人都要死，都要归回尘土。 人们在认识到‘虚空的虚空’以后，一般有以下两种反应，或者说两种应对的策略：一种是‘悲观失望，灰心丧气，甚至轻生，或是遁入空门，远离社会’的悲观主义者。另一种是‘今日有酒今日醉，醉生梦死，耽于声色犬马之中。’的享乐主义者。 而传道书的作者是敬畏上帝的，他不要读者成为消极的悲观主义者，也不要读者成为玩世不恭的享乐主义者。他在卷末12：13－14节说：“…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第717篇 灵风生气 传道书11：5节的汉语译文有两种，其中有些不同，录在以下，我们与读者一起分析和分享。 【和合本】 风 从何道来， 骨头 在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。…
6六，读经心得（真道的分辨） 第716篇 传道书的作者 《传道书》的作者，按一般的圣经注释书，都认为是所罗门王。因为在《传道书》的1：1节说：“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。” 但是与《箴言》及《雅歌》不同，在《箴言》1：1明说：“以色列王大卫儿子 所罗门 的箴言”，《雅歌》1：1明说：“ 所罗门 的歌，是歌中的雅歌。”《箴言》和《雅歌》都明确地提到…
何光沪教授谈中国文化对「使人和睦的人有福了」三大误解 陈丽斯 / 基督日报记者 2010年03月10日03時47分 Posted. 改变字体大小 .article1 {…
六，读经心得（真理的分辨） 第722篇 上帝是灵 约翰福音4：24节说：“上帝是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。” 所罗门在献殿时祷告说：“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8：27） 以弗所书4：6节说：“一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 以赛亚书66：1节说：“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’” 我们所信的上帝是创造宇宙万物的主，是无所不在、无所不知、无所不能的全能者，是昔在今在以后永在、超越时间的永恒主。宇宙之浩大和奇妙是我们人未能完全认识的，我们所知道的实在有限。 我们对创造宇宙万物的永恒主上帝的认识，主要是通过阅读或聆听圣经得到的启示，再就是藉着上帝所造之物，知道上帝的永能和神性；还有上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。（罗1：19－20）…
来源：《哲学门》 作者：谢文郁 提 要：康德的宗教哲学提出了“向善的原始禀赋”这个概念；在概念上冲击了当时居主导地位的路德宗神学的原罪概念。鉴于理解康德的“向善的原始禀赋”是我们理解康德的宗教哲学的关键所在，本文追踪了基督教从奥古斯丁开始的原罪概念，并在此基础上分析康德的“原始禀赋”。本文的分析发现，康德放弃了基督教的恩典概念，因而有意识地回避原罪概念，并通过重新界定natura（本性），最后用“性善质恶”说来取替基督教的原罪概念。 关键词：原罪 本性 奥古斯丁 路德 康德…