我们有否足够的力量，能以经过这所学校，行完这三段路程？你是否半途辍学，或考试不及格，程度跟不上？约翰福音在这一点上也给了我们最完满的解答。约翰自己走这三个阶段道路的时候，主对他作了最适时的帮助，让他绰有余力地行完一生似是艰难却是荣耀的路程。所以在他的记载中，特别为我们提到八件神迹。其实主耶稣一共行了三十五件神迹，但是约翰福音只选了八件。就是为着解答上述的问题，让我们这些人能跟得上基督学校的程度，完成所该学习的功课；最后被成全，模成神儿子的形像。 这八个神迹是：一、水变成酒；二、治好大臣将死的儿子；三、叫瘫子起来行走；四、五饼二鱼吃饱；五、在海面上行走；六、叫瞎眼的看见；七、叫拉撒路复活；八、一网一百五十三条大鱼。八个神迹很平均的涵盖了整卷的约翰福音。他不照马太福音的模式，特别集中主耶稣在山上的教训，或者一口气讲了十个、八个神迹；而是把这八个神迹分散在整卷约翰福音中。这就说出，在这三段路程中，因着神迹的及时帮助，让我们得以安然通过。 〖 两相成对的启示〗 这八个神迹虽然散置在约翰福音中，却有一个很奇妙的架构。这架构是第一件神迹和最后一件神迹遥遥相对成为一组；第二件与倒数第二件相对，也成为一组；第三件与倒数第三件，第四件与倒数第四件都相对成为一组。这种架构就好象犹太人所用的灯台；第一支和最后一支一般高；第二支和倒数第二支一般高；第三支和倒数第三支一般高；最后是中间两支最高。所以你若仔细查读这八件神迹，必发现这不是约翰信手拈来的事，而是圣灵刻意的安排。 现在我们且从这八件神迹的内容，来看它们彼此成对的事实。第一件神迹说他们没有酒了，最后一件神迹说门徒们没有鱼了。因为主来了，水就变成酒；因为主在岸上出现，他们就得着一百五十三条大鱼。两件神迹都说到一些人围在一起用餐；前者圣灵说是“显出祂的荣耀来”，后者则说是要显出祂的自己。很显然的，这两件神迹是并比且形成一组的。 第二件神迹是大臣的儿子病得医治。那里你看见不是病人来祷告，而是他的父亲来祷告。倒数第三件是拉撒路从死里复活。这也不是本人来求主，乃是他的姊姊们打发人来告诉主。当这两件重大事情发生的时候，主都不在场；前者主在迦拿，那病儿在迦百农；后者主耶稣在约但河外，而拉撒路在伯大尼。结果，那将死的病人因着父亲的祷告，就不必死了；已死的拉撒路因着马大和马利亚差人告诉主而复活了。你看二者都是讲到死，结果一个不必死，一个从死里复活，所以很自然的形成一组。 再者，马大打发人去告诉主，意思是希望主一闻讯，立即十万火急，赶来探望。没想到是急惊风碰到慢郎中，主故意耽延两天。祂是算好了的。对于这件事，祂好象没有听祷告；对于那大臣的请求，也是这样。那大臣求主说，你好不好下去，按手在他身上，使他痊愈？但是主不听这个祷告，而说，现在就好了；祂不需要是这幺一趟。那大臣以前见过主按手在病人身上，病就好了，所以也作如此请求；但我们的主作事并非一成不变的，祂不一定照着人所以为的方法。所以你看见这两个祷告，主似乎都没垂听却又都听了。其中必含有很重要功课，是每一个作主门徒的人都该学习的。 第三件神迹是叫瘫子起来行走，倒数第三件是叫瞎子看见。这很明显的也是相对的形成一组。最后是五个饼二条鱼叫五千人吃饱，与祂在海上行走形成一组。圣灵把这八个神迹很对称的安置在约翰福音里，背后一定充满了属灵的意思。乃是提醒我们，虽然我们走主道路至终目标是被模成神儿子的形像；但是凭着我们自己是无望的，我们常常是没有鱼了，病倒了，途中起风浪了……一切到了尽头、束手无策、无助无援，但是感谢主，神的指头一干预，(在圣经里，神迹就是神而动了祂的指头)结果，后来的酒更香醇，xxxx却得着一百五十三条大鱼，瘫子起来行走，瞎子能以看见，将死的恢复健康，已死的得以复活。…
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六‘读经心得（默想和心声、思考） 第752篇 默想十字架 十字架是基督教会的标志，它告诉人们主耶稣基督那舍己为人的爱，那为罪人受死的爱。许多慕道友认罪悔改成为基督徒，就是因为听到十字架的福音，心灵受到震撼，感到扎心。如以赛亚书53章所说，他（预言主耶稣）将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪人代求。因为主耶稣是无罪的羔羊，才可能成为赎罪祭代替我们受刑，洗净我们的罪；使上帝的公义得到彰显。 十字架原来是罗马帝国时期对付罪犯的最残忍的行刑手段，是一种羞辱的记号。但是自从主耶稣被钉十字架，福音传遍全球后，十字架成为爱和怜悯的符号，红十字会采用红十字为会标，是受基督教会影响的。 主耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：38）使徒保罗在加拉太书6：14节说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。” 十字架意味着被羞辱，受痛苦，流血牺牲，舍己救人，已经死亡，没有欲念。我们是否每天背着十字架，甘愿受苦，不怕被讥笑藐视；还是追求安逸，喜欢别人吹捧？ 保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”我们要反思自己是否是属主耶稣基督的人，如果靠圣灵已经有了重生的经历，就要相信我们的肉体已经同钉在十字架上了，这是主耶稣基督的功劳，不是靠我们自己的修行和挣扎。关键是要靠圣灵行事，抵挡魔鬼的诱惑和试探。我们自己往往会冒出一些不洁的、贪心的、嫉恨的意念，当我们靠圣灵行事时，会很敏感地觉察到是魔鬼在试探我，引诱我，意图吞吃我；要靠着圣经上主的话来抵挡它。当年主耶稣在3次试探中得胜，打退魔鬼的试探，就是用圣经中的话。 主耶稣只有经过十字架的死，才会有荣耀的复活。我们基督徒也只有背上十字架，体验与主同钉十字架的灵性经历，才会有活泼丰盛的新生命。…
六，读经心得（默想和心声，思考） 第753篇 撒玛利亚妇人 我们读约翰福音第4章，记载主耶稣向一个撒玛利亚妇人传道的经过，在4福音书中，唯有约翰福音有这个记载；因为约翰是主耶稣最爱的一个门徒，从蒙召到跟随到十字架下，约翰都是跟得最紧的；因此约翰福音有许多独特的记载，是约翰亲眼所见、亲耳所听、亲手所摸过的，故而特别生动而真实。 这个事情发生的地点是在撒玛利亚的叙加城外的雅各井旁，时间是中午12点。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。这说明主耶稣有完全的人性，和我们一样，也会困乏，也会饥渴，也会流泪，也会疼痛，也会伤心。 撒玛利亚妇人在这个时间来打水，可能因为人比较少，不愿接触过多的人。主耶稣主动向她要水喝。但是她把主耶稣的话顶了回去。妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚人要水喝呢？”这说明在犹太人和撒玛利亚人之间有很深的成见。 我们读列王记17章，可以知道公元前722年北国以色列被亚述王所灭，当时掳掠许多居住在撒玛利亚的以色列人到异国他乡；又把巴比伦等地的人迁移过来。因此这个地方的人种是混合的，宗教也是混合的，既敬拜耶和华，又供奉外邦神明。故而犹太人认为撒玛利亚人是不纯的，就和撒玛利亚人没有来往。 但主耶稣说：“ 康健的人用不着医生，有病的人才用得着；……我来本不是召义人，乃是召罪人…
中央党校副教授 刘素华 学会从网络上听取民意，并积极回应民间的质疑，已成为新时期政府官员的一项基本素质。然而，有许多官员依然对网络比较抵触，甚至将之视为洪水猛兽，认为是网络煽动了百姓情绪，一旦网上出现了不利于自己的言论，就迅速删帖甚至查封ID，并动用公权力对发帖者进行跟踪、报复。这种做法是很不明智的，而且是违法的。 新年伊始，人民日报与人民网一项调查显示，87.9%的网民非常关注网络监督；当遇到社会不良现象时，99.3%的网民选择网络曝光。联想到2008年南京“天价烟”事件、浙江温州和江西新余“公务员公费出国旅游”事件等一系列网络监督案例，我们不得不承认，数量庞大、无所不在的网民正在成为重要的监督力量。可以说，网络监督从来没有像今天这般引人注目。它已成为畅达民意，维护权益，鞭挞 腐败 便捷而有效的手段。 从这层意义上说，网络的发展不仅是一场信息革命，也是政治民主必然要经历的发展进程。通过网络这条倾听民意的重要渠道，党和政府可以借助民众的力量完善干部管理机制，完善党员的纪律约束机制和司法惩戒机制。 如今，许多官员感觉工作压力加大，官不好当了，因为有无数双眼在盯着。我觉得这是好事，如果是正当行使职权，你怕什么？有些人感觉有压力，是因为不容易滥用职权了，很多幕后交易不好做了。现在已经有很多官员改变了行为方式，更加自律，不敢随便越权，成了公众面前的“玻璃人”，这样坦坦荡荡，其实心里更踏实。 学会从网络上听取民意，并积极回应民间的质疑，已成为新时期政府官员的一项基本素质。然而，有许多官员依然对网络比较抵触，甚至将之视为洪水猛兽，认为是网络煽动了百姓情绪，一旦网上出现了不利于自己的言论，就迅速删帖甚至查封ID，并动用公权力对发帖者进行跟踪、报复。这种做法是很不明智的，而且是违法的。…
罗伯特·贝拉（Robert N. Bellah）和大卫·特雷西（David Tracy）都是当今美国 宗教学界的顶尖级人物，而且最近几年都在论文中总结了自己40年来的研究思路。他们分 别基于基督教新教和天主教的神学背景，始终将宗教学的问题纳入当代社会的普遍语境。 通过他们从”现代性”阐发的”公民宗教”、或者从”后现代性”申说的”公众神学”，我们也许 可以获得神学与人文学思考的两种互动模式。 一、贝拉的”现代性”与”公民宗教”…
六 ， 读经心得（真道的分辨） 第588篇 唯独耶稣 当年在主耶稣被捕以后，曾经三次不认主的彼得，在主耶稣复活升天以后，得到圣灵所赐的能力，成为大有胆量的传道人，在耶路撒冷讲道做见证，众人听道后，觉得扎心，一次悔改信主受洗的，就有3000人；又一次讲道后，又有许多信的，男丁数目约到5000。 祭司等一帮人把彼得和约翰抓了起来，押到第二天，由官府、长老、文士、大祭司等聚会，审问他们说，你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？ 彼得回答说：“是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人 耶稣…
让我们以祷告来到主面前。 父，我奉你儿子耶稣基督的名来到袮面前。主，袮知道万事。万事在袮面前，就像敞开的书卷。谁能隐藏他们的心，躲开袮的面，躲开袮的眼睛？最聪明的人的作为，都暴露在袮眼面前。袮的全知没有界限，若不是袮的恩典，我就是万人当中最惧怕的，但袮有恩典，丰富荣耀的恩典，浇灌在最软弱的人身上，恩典充满，把荣耀归回给袮。父，我赞美袮，我敬拜袮，我为着袮一切所是，袮一切的作为感谢袮。天上、地上、地底下，没有一人像袮。袮是君王，别无其他君王。袮是救主，袮不与任何人分享这荣耀。 父，今天晚上袮是知道我，知道我大大需要恩典。我在这里，岂不是因为袮呼召人当中最软弱的，弟兄中最卑贱的，靠着袮的恩典，经常小的教导大的，就不再有别的原因吗？我的情形总是这样，我要赞美袮。我敬拜袮。 父，今晚帮助我们。让口才随风而去，让夺目的才智下到地狱。父，让真理发出，让我被改变，袮的教会的光景更充满荣耀。我为自己，为这里的听众，求袮恩上加恩，怜悯加上怜悯。神啊，帮助我们，我们就要得到帮助，我们就要奉耶稣的名，以这帮助夸口。阿们！ 我今晚来到这里，这是极大的特权，站在你们面前，讲论复兴、改革、神在祂的百姓、在人当中的作为，这是令人震惊的特权。但是今天晚上我要和你们分享一种指控，是一种指控，但这是一种有指望的指控。 当我祷告求问，在这一系列的聚会中我要做什么，我得到一个很大的结论，有一个重担落在我心里。我们需要复兴，我们需要觉醒，但是我们不能仅仅指望圣灵降下，清理我们造成的一切混乱。在神的话语中，我们有清楚的指引，是关于祂藉着基督所成就的事，祂期望我们怎样生活，祂期望我们怎样治理祂的教会。当圣经原则在我们身边到处受到侵犯，人呼求额外的圣经启示，这对人来说是没有什么好处。 我要你们明白这一点。魔鬼和恶人不需要拦阻一个人祷告求复兴，除非这人也为改革努力工作。神已经赐我们真理，我们不能只是按照我们自己看为正的去行，然后期望圣灵降下，祝福我们的工作。 我们看旧约圣经的时候，看到神给摩西非常非常详细的说明，应该如何建造圣殿。神赐下这些，是为摩西的缘故，还是为了教会的缘故？我想这里说明的就是，神的旨意是具体的，我们不可自以为是，认为我们面对最小的细节，可以把它忽视。 我知道我是软弱的人，我受到许多弱点的攻击，但我有一种指控，我不能说它是我发出的指控，因为我是谁，怎能指控任何人呢？我不敢把它称为神的指控，因为我怎能妄称祂的名呢？但我要说这事。我观察教会，把它和圣经作比较，我看到有某些事情，是一定要改变的。…
基督徒的标记 薛华 十几个世纪以来，人类用各种不同的象徵来展现他们的基督徒身分。有人把衬衫的领子翻出外套之外，有人在颈上带著链子，有人甚至以特别的发式。 当然，如果有人认为这是他分别为圣的记号，这些作法没什麽不对。但是有一个重要得多的记号——一个在某些时机或特别时代常被疏忽的记号——它是一个普世性的记号，一个从教会的建立起一直到基督再来，世世代代所延续的记号。 这个记号到底是什么呢？ 在主耶稣结束他的事工之前，看见前面十字架上的死、敞开的坟墓与复活升天。知道自己离世的日子近了，主耶稣就为他的门徒预备了将要来的礼物。这个礼物就是基督徒最高贵的记号：小子们，我还有不多的时候与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约十三：33一35）。 这段经文显示了主耶稣赐给所有基督徒，从他离世升天到他的再来。不受时空限制的永远标记。 我们注意到主所说的并不是一件事实的陈述，而是一条带有条件的诫命：『我给你们一条新的诚命，乃是要你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』如果我们遵从，我们就戴上了基督所赐的标记。再者，由於这是条诫命，我们不得违抗。 没有一个基督徒可以不必表现他对别人的爱。要让别人晓得我们是基督徒，我们就必须表现出这个标记。…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第583篇 棕树和海枣树 希伯来文有3个词，在旧约和合本圣经里译为‘棕树’： H8558 tamar,语义是‘棕树’，在旧约里出现12次（出15：27，利23：40，民33：9，申34：3，士1：16，3：13，代下28：15，尼8：15，诗92：12，雅歌7：7、8，珥1：12。） H8560 tomer,语义是‘棕树的树干’，在旧约里出现2次（士4：5，耶10：5）。 H8561…
作者引言：先知预言是一个大题目，是一个引起争论的题目！它也是目前教会界一个相当重要的议题。因此，明知整个问题不是三言两语就可以解决，笔者仍然尝试分享一些读经的心得与事奉的观察，希望达到造就教会的目的，克尽一个教师和牧师的本分。 要坦然地面对未知的将来，有时并不容易。 神学院的老师得了癌症，全校师生都为此禁食祷告。上帝会垂听吗？一位同学说，他在祷告中听到神的声音，保证这位老师一定会得医治。真的吗？ 生意场上忽然出现一个大好的机会，看来可以大赚一笔，可是风险不小。经人介绍，去找一位“先知”祷告，他说在祷告中看到求问的人好像走在一片薄冰上。这是什么意思？ 失业了一阵子，上帝好像开路，在另一个地方预备了一份优厚的工作。正想搬家前往，有人却预言，那地方未来一年内会发生八级以上的大地震，该去吗？ 多年劳苦事奉，所牧养的教会虽有增长，但教区内还是充满着迷信的风气。特会中一位讲员说，上帝将来会使区内所有的人都信主。可信吗？ 同一位“先知”说了两个预言，一个应验，另一个没有应验。为什么？以后他再说预言，我该信还是不信？ 有时候，若有人能知道他人所不知的将来，也会产生问题。 在教会界，往往听闻有一些“先知”，自信有来自上帝的特别启示，因而向牧师或长执发号施令，造成不少困扰。…