巴刻 在新约圣经中， “恩典”一词实具有举足轻重的重大意义。事实上，它可说是基督教的钥词。全本新约圣经的内容就是关于恩典。新约圣经中的神是“诸般恩典的神”(彼前五10)，新约圣经中的圣灵是“施恩的圣灵”(来十29)，新约圣经所展陈的一切盼望完全建基于主耶稣的恩(徒十五11)，主安慰保罗说：“我的恩够你用。”(林后十二9)约翰说：“恩典……是由耶稣基督来的。”(约一17)因此，那关于耶稣的信息，就被称为“神恩惠的福音”(徒二十24)，众使徒强烈地相信恩典的真实性和重要性，到了一个地步，以致他们发明了一种崭新的写信方式。在保罗所写的十三封书信中，他开始时的问安，不是普通一般写信的人所用的“你好”的字句，而是采用一种祷告的形式，祈求父神和主耶稣把“恩惠和平安”或“恩惠、怜悯和平安”赐给收信的读者；每封书信结束的时候，都再用祷告，要“主耶稣基督的恩惠”或只是“恩惠”，与收信的读者同在，以此代替一般人常用的“再见”两字。彼得和犹大的书信，并启示录一书，也有类似的问安(参约贰3)，另外希伯来书和启示录也有类似的结语，而彼得后书则用以下的请求结束：“要在我们主救主耶稣基督的恩典……上有长进。”(三18)每一卷书信，从开首的问安到结尾的祝福，中间所写的一切，都表明-个真理：对众使徒来说，恩典是基督徒人生一个最基本的要素。 常常听见人说，新约圣经的主题是救恩，这是真的。但新约圣经中的救恩由始至终是关于恩典的 (弗二5、8)；救恩是神的恩典所带来的(多二11)，而救恩的终结则是“使他荣耀的恩典得着称赞”(弗一6 )。这样看来，整套新约神学都包涵在“恩典”这个词内了。新约的信息，不过就是宣告说，恩典已在耶稣基督里面，并且藉着他临到世人；同时，在新约里，神呼召人去接受这恩典(罗五17；林后六1)，认识这恩典(西一6)，不要废掉它(加二21)，而是要继续在这恩典中生活(徒十三43)，因为这“恩惠的道……能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”(徒二十32)。恩典是新约信仰的总和与实质。 …
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请问什么叫做真正的复兴 ？ 唐崇荣牧师答：真正的复兴有四大点： 第一点就是「教义」和「信仰」的重新建立。 The solid doctrine and…
薛华 当圣经正遭受神学上和文化上的渗透与妥协的破坏时，我们这些相信圣经的基督徒，是否有勇气与他们划分泾渭呢？我们是不是有勇气向他们公开地指责，他们的圣经观受到神学与文化的渗透呢？如果我们没有这种勇气，我们就等於铲除了将来我们儿女所要倚靠的信仰基础，我们也摒弃了自己身在垂死文化风气中作盐的机会。 我们必须自己出来动手划清泾渭。不要等别人来为我们划，这并不是件容易的事，并且可能要付上相当的代价，损失一些面子。但是，如果我们真的相信这位无限位格的神，是一位既圣洁又慈爱的神；如果我们真正爱神，爱神的话语，爱神的教会，我们就别无选择。 新『基要派的律法主义』 …
赵中辉 译 「这是神学的黄金时代。它已登峰造极不能再有所进展；因为我们已经坐在审判教会诸学者的座位上，并且本着使徒和先知的见解来试验他们。」 以上这句话是从路德的「餐桌谈话」中引来的，指明宗教改革也是神学改革。真教会既然是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（弗二20） 那圣经中记载，唯靠耶稣得救的真理再发现，就不单要求教会的改革，神学上的改革，更要求信徒整个生活上的改革。 虽然如此，天主教现今正式承认圣经是神所默示的，是神不可错谬的话语，这一点是应当肯定的。可是令人大惑不解的是天主教对默示有如此高尚的见解，实际上却制压了圣经的权威，并消除了它的活力。因为像阿奎那多马那样的经院学派的神学家，把圣经当做「教义神学参考书，使之硬化成为外国语言，而不是主耶稣对教会的生命之道。」 此一例证乃是「警告虽然有完善无缺的教义，而圣经的真正信息却被制压，其结果乃为曲解，所达成的目的与所想象的适得其反，比赤裸裸的错误更糟。」 这个警告正适用于今日的天主教，也适用于纯正信仰派，并适用于当代的神学。 路德与墨兰顿的贡献…
我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。（林前一23-24） 神是何等轻视这世界的智慧啊！祂是如何使其归于虚无，好似无有般。神任凭世界走向其结局，好显出它自己的愚妄。人夸耀他们的聪明智慧，声称他们能找到神，得以臻至完美。为要彻底地驳倒他们的愚妄，神给他们机会如此行。 神说：「属世的智慧啊！我要试验你。你夸耀你是大有能力、学识渊博、眼光敏锐，能探究一切的奥秘。看哪！现在我要来试验你，你要来解决个大难题。看这宇宙，群星以其为帐幕，原野花朵妆点其中，江河洪涛奔流其上，我的名写在其中，被造之物中明明可见神那隐藏不可见的事。哲学，我问你这问题——找出我来吧！在我的作为中找出我来吧！在我所造的奇妙世界中，找到我能接受的敬拜方式吧！我给你足够的空间、足够的资料来解答这问题，请看那云彩、大地和点点繁星；我给你充裕的时间，四千年来我不干预你，你可按己意来对待你自己的世界。我也会给你许多伟大的人，所谓地上的君主、雄辩家、哲学家们。哦，理性啊，找出我来吧！倘若你能，完全找出我来吧！若你不能，就永远闭上你的嘴，让我来教导你，神的智慧总强过人的智慧，非但如此，『神的愚拙总比人智慧』（林前一25上）。」 人的理性如何来解决这个问题呢？智慧如何来施展它的本领呢？看看这不信神的列邦，在那里你看到他们智慧探索的成果。耶稣基督身处的时代，遍地所见已尽是污秽，如同更大的所多玛城一般，尽是贪污腐败、肮脏污秽、堕落败坏，尽是纵情于我们连提都不敢提起的伤风败俗的行径，以及那我们片刻都不忍伫足想像的可憎情欲当中。我们看到人俯伏跪拜那石雕、木偶，爱慕那比他们更邪恶万倍的神灵。事实上，理性用她那满是血污的手指，写出她自己的恶行；也因着她的恶行，使她永远失去了她一切的荣耀。她不敬拜神，她不屈膝敬拜那「明明可见」的神，却去敬拜任何受造之物，那爬行的爬虫动物和毒蛇。她把任何的事物都当成神，而唯独那天上真实的神，却不把祂当神。美化伤风败俗的行径为一种仪式，高举罪大恶极的罪行为一种宗教；但，她却不知道何为真实的敬拜。 可悲的理性啊！可怜的智慧啊！「明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落」1。你已写出你的结论，但这结论竟是愚蠢至极。「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」（林前一21） 世上的智慧有时间、并且是绰绰有余的时间；也做了一切它要做的了，但它所做的却是微乎其微；而且还把这世界弄得比先前更为糟糕。如今神说：「那愚拙的，要胜过智慧的；你们称为无知的，要袭卷你们的科学；谦卑如孩童般的信心，要瓦解你手所堆砌的庞大体系，使其尽如尘埃。」神要招聚祂的军队，基督要吹响祂的号角；身着渔夫装束、穿着加利利草鞋的战士们来了，这些是谦卑贫穷的水手，是神的战士。哦，智慧啊！这就是要来挫败你的，这就是要来战胜那些心高气傲的哲学家的英雄们，他们要将旌旗插在你那损毁的堡垒之上，要叫这些城墙永远倒塌；他们和后继者要在这世界高举福音。纵使你讥笑福音是荒谬无稽、轻蔑它是愚蠢荒唐，但，福音仍会被高举，高过巍峨高山；福音仍会被尊荣，甚至达到至高的天上。 自那日起，神总不断地兴起使徒的后继者。我也宣称是使徒的后继者，不是靠着任何世袭的血统，而是因为我与任一位使徒都肩负着同样的使命。如同保罗他自己一般，蒙召传福音；不只是悔改的罪人，更是在神的祝福当中。因此，我站在这里讲道，或许像保罗一般地愚拙，像彼得或任一个渔夫一般地可笑；但，我仍靠神的大能，紧握真理的宝剑，来到这里「传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」 开始讲这段经文前，我先简要地告诉你们，什么是我所认为的「传基督并祂钉十字架」。 我的朋友啊！我认为传讲「基督并祂钉十字架」，并不是在每个主日早晚对会众讲一堆的哲学，却不谈《圣经》中的真理。…
内容提要： 本文主要针对于奥古斯丁《论信望爱——论信那未见之事》这一著作中，对其信与信心，以及对于未见之事的态度进行分析。文章后面部分将联系到当今现实教会生活的一些问题进行探讨。 关键词：信 信心 未见之事 …
司布真 #160; 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。（罗六14-15） 上个主日早晨，我试着说明神恩典的教义，就是真实福音的本质和精髓。事实上，若把神的恩典从福音中挪除，也就拿走了福音的生命，福音也就没有任何值得人宣讲、相信或为其极力奋斗之处了。恩典是福音的灵魂，没有恩典的福音是死的。恩典是福音的乐曲，没有恩典的福音，尽是静默无声，没有任何慰藉之音了。同时，我也尽量简洁地阐明恩典的教义，教导神以全然的恩惠、怜悯来对待罪人，祂见人被定罪、满是罪咎，因此赐予白白的赦免，这完全无关乎人过往的品性或任何可预见的善工。仅因着怜悯，祂就为人预备了救赎的计划，要救他们脱离罪和犯罪的后果，而恩典就是这救赎计划的首要特征。祂的怜悯是出于祂白白的恩典、藉着祂爱子的死，这赎罪可以公义地赐予罪人。神悦纳所有信靠这赎罪祭的人，而人选择相信而蒙拯救之法，也完全是出于恩典。神的救赎全是出于祂自己的意旨，绝不因着罪人过去、现在或将来任何可见的德行。 我也试着讲明，神那施予罪人的恩典，是早在旧人里面尚未有任何良善之时就已开始了，并且持续在罪人身上动那可悦纳的善工，直至恩典之工成全，信徒得以进入原先受造的荣耀之中为止。恩典始于拯救，并且坚持不懈直到做成一切为止。从首先直到末后，由属天的「A」到「Z」为止。救赎里的每件事都是恩典，单单属乎恩典，全然出于白白的恩典，不出于任何人的德行。「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二8-9）。「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。 然而，一旦这教义被清楚地陈明出来，人往往就极尽所能地挑剔、批评它，它也成为了一切属世逻辑所攻击的对象。未重生的心智不曾喜欢过这教义，也永远不会喜欢它。它是如此地羞辱人的骄傲，使人性的高贵变得如此微不足道。它教导人须仰赖神的慈爱而得拯救，就是人必被定为罪犯，除非领受这君权的赦免，否则就只能在自己的罪中灭亡了，而这样的说法是人所无法忍受的。在祂怜悯的主权中唯独神被高举，罪人除温顺地触摸银杖，领受神旨意所赐予全然不配得的恩典外，什么也不能做。 这令那些有伟大思想的哲学家和满腹经纶的道德家感到不悦，以致他们转而对抗恩典的国度。立刻地，那些未重生的人也拿出大炮来相挺，一起攻击神恩典的福音。他们放在最前线、火力最强的炮火，就是宣称神恩典的教义必会导致人的放纵。倘若罪大恶极的人能白白得拯救，那人就更可肆无忌惮地去犯更大的罪了；若神的恩典重生一个人，人就永不会失落这恩典，那么，人就有理由说，人可随己意过活仍能得救。这是我经常听到人拒绝福音的托词，我已经厌烦这种徒劳虚妄的喧扰；也几乎羞于去驳斥如此败坏的论点。他们竟胆敢声称，人因神的恩慈而得以放纵行恶；甚且大言不惭地说，若人不是靠着行为得救，那么他们如何行都无关紧要了，他们可以仍在罪中，好叫恩典显多。 今早上，我就要来谈谈这点，这样的想法不仅是严重的错误，也是个极大的谎言。它的错误是源于误解；而它的虚谎是因为，人只要愿意的话，他就可以更清楚，也应该更加明白这教义的意义。 我承认这样的指控是有可能发生的。当我们到全国各处宣扬：「那罪人中的罪魁可藉着相信耶稣基督得到赦免，因神正显明祂的怜悯给那在邪恶当中最为邪恶的人。」这说法可能会让罪看来像是无足轻重的。而我们四处去呼喊：「罪人，来吧！欢迎你们来领受神主权恩典所给予的白白、立即的赦免吧！」很可能有人会卑鄙地说：「那让我们尽情地犯罪吧！因我们可以轻而易举地得到饶恕。」但是，这样的说法看似可能，实际上却不然；因此，反倒是那看似不可能的、意想不到的却常常发生了。在道德影响的问题中，再也没有比「理论」更另人迷惑的了。人是非常特别的，人心智的活动无法用尺规来度量；甚至，也不能依循着正规的法则，所以，即便是合理的也不是一定会发生。…
钟马田 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。(林后10：4) 有关摩根博士(Dr.Campbell Morgan)的事，能说的很多；的确，我必须穷我毕生之力来追念摩根博士。在某种意义上来说，当我们为他进行纪念礼拜时，我不断地回忆着我们的交往，心中有莫大的快慰。他和我，其实根本不需要说，是绝对不同的两个人；但有一些地方，却非常相似。我们的交往真愉悦之至，感谢神，使我和他共事多年。 …
文/周钧权 译/雅斤 校/煦 一、改革宗（归正）神学：一个传统的终结 让我用一个问题开始我今天的演说：在教会全球化时代，改革宗神学的未来是什么？对于一个接受改革宗神学教席的人和对我们整个神学院来说，这都显然是一个恰当的问题。这个问题也有助于我们反思我们在历史进程中所处的位置，最近我们刚刚庆祝了加尔文诞辰五百周年，并且马上要庆祝公认为宗教改革催化剂的马丁 #8226;路德《九十五条论纲》发布五百周年。所以我们需要问：改革宗神学的未来是什么？ 1、改革宗神学与基督教世界的结束 要回答这个问题，我们必须要察看改革宗神学的现状。首先，我们无法忽视改革宗神学在讨论整个基督教现状中的位置。毋庸置疑，我们正在见证基督教的一个历史性的转变，就是基督教的全球化扩展，这也必然关系到改革宗传统的未来。菲利普 #8226;简金思在他的神学著作《未来的基督教世界：基督教全球化的到来》里写到：“在过去的一个世纪，基督教世界的中心已经无可避免地向南，就是非洲、亚洲和拉丁美洲转移了。今天，全球最大的基督教团体是在非洲和拉丁美洲（我会加上亚洲）。”…
文/本刊编辑部 编者按： 中国教会在过去的几十年中经历了迅速的增长，随之而来的，在与处境的关系中，许多人也试图更多地从神学角度去反思一些重要问题，比如教会的本质、基督徒在社会中的角色、文化使命等等。威斯敏斯特神学院华裔教授周钧权博士在他的受职演讲中对此有一些很有洞见的阐述。本刊编辑部特此采访了周博士，请他更具体地谈一谈改革宗神学与中国教会处境的关联。 本刊编辑部（以下简称编） ： 周教授，谢谢您特别花时间接受《教会》杂志的采访，您能否简单地介绍一下您的生长背景？ 周钧权博士（以下简称周） ：我是在美国加州旧金山出生长大的，我爷爷、父亲是广东人，在旧金山出生，在中国城长大，我妈妈是辽宁人，在台湾长大。她来美国读大学，经人介绍与我爸爸结婚。我在旧金山长大，从小参加中国教会。在旧金山读大学，读了神学，之后去苏格兰读的神学博士，在威斯敏斯特教神学9年。 编…