转自圣城网 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。——约一：l～2 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。——约一：14 因为只有一位神；在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。——提前二：5～6 一、耶稣基督的神性 你若不是基督徒，你或许会认为我们太冒险了，竟敢把所有的蛋都放在一个篮子里。不错，我们的确是把救赎我们脱离败坏的自我，及脱离这世界一切败坏的盼望，都放在一位神所应许赐下的救赎主身上，也就是基督徒称之为拿撒勒人耶稣基督的身上。你也许会怀疑，世上真有人能完成这么伟大的工作吗?无论这人有多么出色，恐怕都不可能做到，因这不是凡人能做成的事。 对了，这就是问题的核心。我们所谈的这个人仅是一个凡人而已吗？或者他也是神？基督徒认为，如果耶稣仅仅是人，那么无论他是如何杰出，都不可能成为我们的救主，也不可能行出那么多超自然的事迹来。但是，假如耶稣不仅仅是人，他也是神的话，那么他必是无所不能的，足能替我们完成救赎之功。神不能说谎，凡祂所应许的终必成就。要讨论基督的神性，就等于讨论耶稣基督这个人，这并不意味唯靠奥秘的方式，我们才能亲近祂。但是除非我们肯承认祂是神，祂的神性使其言语及行为均具特殊意义，否则我们即使承认祂是历史人物，也还是不能真正认识祂。 这也是第一代门徒及使徒们的经历。布伦诺(Brunner)写道：“只有当人认识耶稣是绝对的主，掌有绝对的主权时，他们才能领悟出为何复活节是得胜的日子，为何受难节是神救赎人类的表现。只有当人们承认耶稣是属天的主时，他们才会明白自己是与弥赛亚时代，在弥赛亚国度中同享福分的一群新人。”因此，当我们在思想耶稣基督这个人时，我们应当从圣经中这些人的教训，也就是圣经的教训开始。 1.至大的神和我们的救主…
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改革宗（福州）教会 #160;林刚长老 我相信，在我们所处的这个环境里，正有许多不是神所召的人站在讲台上。因此，今天我所分享信息的第一点是有关传道人蒙召的问题。先要说明的是，我在这里所说的“传道人”，不是指那种传福音的广义上的传道人，而是指那种拥有类似“牧师、长老”职分，在教会作领袖和出口的狭义意义上的传道人。 #160; 一、传道人是否蒙召事关重大 #160; 传道人是神的仆人，神的仆人是“神的”仆人，是神自己所呼召出来的人，所以传道人首要关注的，是自己是否有神的呼召，也就是说，他首先要关心的，是自己的职分是否合法。 #160; 其实不止在我们这时代，早在教会建立之初，保罗就曾提醒提摩太要防备教会中那些“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定”的人。（提前1：7）这些人是犹太教化的律法师，他们好为人师，标榜自己，教导律法主义，却不知道他们所教导的律法真义。…
巴刻 在新约圣经中， “恩典”一词实具有举足轻重的重大意义。事实上，它可说是基督教的钥词。全本新约圣经的内容就是关于恩典。新约圣经中的神是“诸般恩典的神”(彼前五10)，新约圣经中的圣灵是“施恩的圣灵”(来十29)，新约圣经所展陈的一切盼望完全建基于主耶稣的恩(徒十五11)，主安慰保罗说：“我的恩够你用。”(林后十二9)约翰说：“恩典……是由耶稣基督来的。”(约一17)因此，那关于耶稣的信息，就被称为“神恩惠的福音”(徒二十24)，众使徒强烈地相信恩典的真实性和重要性，到了一个地步，以致他们发明了一种崭新的写信方式。在保罗所写的十三封书信中，他开始时的问安，不是普通一般写信的人所用的“你好”的字句，而是采用一种祷告的形式，祈求父神和主耶稣把“恩惠和平安”或“恩惠、怜悯和平安”赐给收信的读者；每封书信结束的时候，都再用祷告，要“主耶稣基督的恩惠”或只是“恩惠”，与收信的读者同在，以此代替一般人常用的“再见”两字。彼得和犹大的书信，并启示录一书，也有类似的问安(参约贰3)，另外希伯来书和启示录也有类似的结语，而彼得后书则用以下的请求结束：“要在我们主救主耶稣基督的恩典……上有长进。”(三18)每一卷书信，从开首的问安到结尾的祝福，中间所写的一切，都表明-个真理：对众使徒来说，恩典是基督徒人生一个最基本的要素。 常常听见人说，新约圣经的主题是救恩，这是真的。但新约圣经中的救恩由始至终是关于恩典的 (弗二5、8)；救恩是神的恩典所带来的(多二11)，而救恩的终结则是“使他荣耀的恩典得着称赞”(弗一6 )。这样看来，整套新约神学都包涵在“恩典”这个词内了。新约的信息，不过就是宣告说，恩典已在耶稣基督里面，并且藉着他临到世人；同时，在新约里，神呼召人去接受这恩典(罗五17；林后六1)，认识这恩典(西一6)，不要废掉它(加二21)，而是要继续在这恩典中生活(徒十三43)，因为这“恩惠的道……能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”(徒二十32)。恩典是新约信仰的总和与实质。 …
请问什么叫做真正的复兴 ？ 唐崇荣牧师答：真正的复兴有四大点： 第一点就是「教义」和「信仰」的重新建立。 The solid doctrine and…
薛华 当圣经正遭受神学上和文化上的渗透与妥协的破坏时，我们这些相信圣经的基督徒，是否有勇气与他们划分泾渭呢？我们是不是有勇气向他们公开地指责，他们的圣经观受到神学与文化的渗透呢？如果我们没有这种勇气，我们就等於铲除了将来我们儿女所要倚靠的信仰基础，我们也摒弃了自己身在垂死文化风气中作盐的机会。 我们必须自己出来动手划清泾渭。不要等别人来为我们划，这并不是件容易的事，并且可能要付上相当的代价，损失一些面子。但是，如果我们真的相信这位无限位格的神，是一位既圣洁又慈爱的神；如果我们真正爱神，爱神的话语，爱神的教会，我们就别无选择。 新『基要派的律法主义』 …
赵中辉 译 「这是神学的黄金时代。它已登峰造极不能再有所进展；因为我们已经坐在审判教会诸学者的座位上，并且本着使徒和先知的见解来试验他们。」 以上这句话是从路德的「餐桌谈话」中引来的，指明宗教改革也是神学改革。真教会既然是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（弗二20） 那圣经中记载，唯靠耶稣得救的真理再发现，就不单要求教会的改革，神学上的改革，更要求信徒整个生活上的改革。 虽然如此，天主教现今正式承认圣经是神所默示的，是神不可错谬的话语，这一点是应当肯定的。可是令人大惑不解的是天主教对默示有如此高尚的见解，实际上却制压了圣经的权威，并消除了它的活力。因为像阿奎那多马那样的经院学派的神学家，把圣经当做「教义神学参考书，使之硬化成为外国语言，而不是主耶稣对教会的生命之道。」 此一例证乃是「警告虽然有完善无缺的教义，而圣经的真正信息却被制压，其结果乃为曲解，所达成的目的与所想象的适得其反，比赤裸裸的错误更糟。」 这个警告正适用于今日的天主教，也适用于纯正信仰派，并适用于当代的神学。 路德与墨兰顿的贡献…
我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。（林前一23-24） 神是何等轻视这世界的智慧啊！祂是如何使其归于虚无，好似无有般。神任凭世界走向其结局，好显出它自己的愚妄。人夸耀他们的聪明智慧，声称他们能找到神，得以臻至完美。为要彻底地驳倒他们的愚妄，神给他们机会如此行。 神说：「属世的智慧啊！我要试验你。你夸耀你是大有能力、学识渊博、眼光敏锐，能探究一切的奥秘。看哪！现在我要来试验你，你要来解决个大难题。看这宇宙，群星以其为帐幕，原野花朵妆点其中，江河洪涛奔流其上，我的名写在其中，被造之物中明明可见神那隐藏不可见的事。哲学，我问你这问题——找出我来吧！在我的作为中找出我来吧！在我所造的奇妙世界中，找到我能接受的敬拜方式吧！我给你足够的空间、足够的资料来解答这问题，请看那云彩、大地和点点繁星；我给你充裕的时间，四千年来我不干预你，你可按己意来对待你自己的世界。我也会给你许多伟大的人，所谓地上的君主、雄辩家、哲学家们。哦，理性啊，找出我来吧！倘若你能，完全找出我来吧！若你不能，就永远闭上你的嘴，让我来教导你，神的智慧总强过人的智慧，非但如此，『神的愚拙总比人智慧』（林前一25上）。」 人的理性如何来解决这个问题呢？智慧如何来施展它的本领呢？看看这不信神的列邦，在那里你看到他们智慧探索的成果。耶稣基督身处的时代，遍地所见已尽是污秽，如同更大的所多玛城一般，尽是贪污腐败、肮脏污秽、堕落败坏，尽是纵情于我们连提都不敢提起的伤风败俗的行径，以及那我们片刻都不忍伫足想像的可憎情欲当中。我们看到人俯伏跪拜那石雕、木偶，爱慕那比他们更邪恶万倍的神灵。事实上，理性用她那满是血污的手指，写出她自己的恶行；也因着她的恶行，使她永远失去了她一切的荣耀。她不敬拜神，她不屈膝敬拜那「明明可见」的神，却去敬拜任何受造之物，那爬行的爬虫动物和毒蛇。她把任何的事物都当成神，而唯独那天上真实的神，却不把祂当神。美化伤风败俗的行径为一种仪式，高举罪大恶极的罪行为一种宗教；但，她却不知道何为真实的敬拜。 可悲的理性啊！可怜的智慧啊！「明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落」1。你已写出你的结论，但这结论竟是愚蠢至极。「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」（林前一21） 世上的智慧有时间、并且是绰绰有余的时间；也做了一切它要做的了，但它所做的却是微乎其微；而且还把这世界弄得比先前更为糟糕。如今神说：「那愚拙的，要胜过智慧的；你们称为无知的，要袭卷你们的科学；谦卑如孩童般的信心，要瓦解你手所堆砌的庞大体系，使其尽如尘埃。」神要招聚祂的军队，基督要吹响祂的号角；身着渔夫装束、穿着加利利草鞋的战士们来了，这些是谦卑贫穷的水手，是神的战士。哦，智慧啊！这就是要来挫败你的，这就是要来战胜那些心高气傲的哲学家的英雄们，他们要将旌旗插在你那损毁的堡垒之上，要叫这些城墙永远倒塌；他们和后继者要在这世界高举福音。纵使你讥笑福音是荒谬无稽、轻蔑它是愚蠢荒唐，但，福音仍会被高举，高过巍峨高山；福音仍会被尊荣，甚至达到至高的天上。 自那日起，神总不断地兴起使徒的后继者。我也宣称是使徒的后继者，不是靠着任何世袭的血统，而是因为我与任一位使徒都肩负着同样的使命。如同保罗他自己一般，蒙召传福音；不只是悔改的罪人，更是在神的祝福当中。因此，我站在这里讲道，或许像保罗一般地愚拙，像彼得或任一个渔夫一般地可笑；但，我仍靠神的大能，紧握真理的宝剑，来到这里「传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」 开始讲这段经文前，我先简要地告诉你们，什么是我所认为的「传基督并祂钉十字架」。 我的朋友啊！我认为传讲「基督并祂钉十字架」，并不是在每个主日早晚对会众讲一堆的哲学，却不谈《圣经》中的真理。…
钟马田 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。(林后10：4) 有关摩根博士(Dr.Campbell Morgan)的事，能说的很多；的确，我必须穷我毕生之力来追念摩根博士。在某种意义上来说，当我们为他进行纪念礼拜时，我不断地回忆着我们的交往，心中有莫大的快慰。他和我，其实根本不需要说，是绝对不同的两个人；但有一些地方，却非常相似。我们的交往真愉悦之至，感谢神，使我和他共事多年。 …
文/周钧权 译/雅斤 校/煦 一、改革宗（归正）神学：一个传统的终结 让我用一个问题开始我今天的演说：在教会全球化时代，改革宗神学的未来是什么？对于一个接受改革宗神学教席的人和对我们整个神学院来说，这都显然是一个恰当的问题。这个问题也有助于我们反思我们在历史进程中所处的位置，最近我们刚刚庆祝了加尔文诞辰五百周年，并且马上要庆祝公认为宗教改革催化剂的马丁 #8226;路德《九十五条论纲》发布五百周年。所以我们需要问：改革宗神学的未来是什么？ 1、改革宗神学与基督教世界的结束 要回答这个问题，我们必须要察看改革宗神学的现状。首先，我们无法忽视改革宗神学在讨论整个基督教现状中的位置。毋庸置疑，我们正在见证基督教的一个历史性的转变，就是基督教的全球化扩展，这也必然关系到改革宗传统的未来。菲利普 #8226;简金思在他的神学著作《未来的基督教世界：基督教全球化的到来》里写到：“在过去的一个世纪，基督教世界的中心已经无可避免地向南，就是非洲、亚洲和拉丁美洲转移了。今天，全球最大的基督教团体是在非洲和拉丁美洲（我会加上亚洲）。”…
文/本刊编辑部 编者按： 中国教会在过去的几十年中经历了迅速的增长，随之而来的，在与处境的关系中，许多人也试图更多地从神学角度去反思一些重要问题，比如教会的本质、基督徒在社会中的角色、文化使命等等。威斯敏斯特神学院华裔教授周钧权博士在他的受职演讲中对此有一些很有洞见的阐述。本刊编辑部特此采访了周博士，请他更具体地谈一谈改革宗神学与中国教会处境的关联。 本刊编辑部（以下简称编） ： 周教授，谢谢您特别花时间接受《教会》杂志的采访，您能否简单地介绍一下您的生长背景？ 周钧权博士（以下简称周） ：我是在美国加州旧金山出生长大的，我爷爷、父亲是广东人，在旧金山出生，在中国城长大，我妈妈是辽宁人，在台湾长大。她来美国读大学，经人介绍与我爸爸结婚。我在旧金山长大，从小参加中国教会。在旧金山读大学，读了神学，之后去苏格兰读的神学博士，在威斯敏斯特教神学9年。 编…