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——用充满诗意和生命力的语言，将那孜孜寻求上帝荣面的早期心灵，亲切地带到现代读者面前 作者简介： 罗伯特·路易斯·威尔肯（Robert Louis Wilken），美国弗吉尼亚大学基督教史教授，杰出的基督教史家，其他著作有《罗马人眼中的基督徒》，《圣洁之地——基督教历史和思想中的巴勒斯坦》。 内容一览： 本书是一部介绍早期基督教思想的佳作，适合于一般的读者。作者通过考察奥古斯丁、尼撒的格列高利等重要的教父，以及一些并非那么著名人物的思想，展示了他们如何构建一个崭新的思想和灵性世界。从中我们可以看到，早期基督教思想家所寻求的，不只是为了创建一个观念的世界，更是为了赢得人的心灵，改变人的生命。 《早期基督教思想的精神》内容一览表 结构…

发表于1887年12月号《剑与铲》杂志 （转自《古旧福音》） 哦，惟愿我们得到一场浩大和普遍的真信仰复兴！ 不是纯粹激动的爆发，而是一场真正的觉醒，永恒圣灵的工作。这将成为对怀疑论的充满荣光的回应，就要像一阵强风，让空气清新起来，赶走潜伏在浑浊空气中的瘴气。这样，人将不再尊荣那些破坏我主福音和真理的人。那已经在我们的大街上跌倒的真理，将要再次登上它的宝座。让我们祈求圣灵对我们全人有如此的眷顾。这不仅是人所盼望的，还是绝对必要的；我们一定被主亲自复兴，否则众教会就要沦落，直到谬误和不义把它们吞灭。这灾难不可发生，但只有神的恩典才能防止这灾难发生。 与此同时，除非我们彻底摆脱与那些满布我们四周致死影响的干系，否则我们就不要期望有一场蒙恩的复兴。一位神的工人写信告诉我们：“你不可能夸大在各地占据上风的灵性死亡和荒芜。在‘牧师取得成功’的地方，没有一个神体一位派人士会因着牧师的讲道感到受了冒犯，而在‘不成功’的地方，我们看到对神的真道那可悲、流于表面的应付，没有能力。当然也有宝贵的例外。当执事更熟悉‘哈姆雷特’，欧文的戏剧表演，胜过对神话语的认识时，对教会的灵性，人还可以有什么样的期望？孩子们受到哑剧表演的款待，被培养出对这些事情的爱好，下一代人又会如何？”这位弟兄的哀叹是堆满我们桌面很多其他事情中的一件。这些反映来自在灵性方面分量不亚于任何人的人。弟兄要不是在作梦，要不然他们就是身处特别糟糕的地方；否则我们就有伤心的理由要降卑了。我们将不会深究这个问题，它太令人感到痛苦。极端轻佻和彻底空虚的娱乐，和某些敬拜地方发生关系的程度，几乎已经令人难以置信。我们呼吁读者注意这个事实，就是在我们对手选择挑起的降格争论中，教义成了战场；但是在祷告聚会和不爱世界方面，他们是很慎重地保持沉默。他们中的一些人，在这件事情当中表现出这判断力，这是他们英勇气概中更好的一部分。 如果我们任何一家教会在这方面有罪，它们又怎能期望神的灵与它们同工？不管在哪里，我们引用过的话，或者类似的话，如果被证明是实情，我们就不晓得怎可期望人得到归正。耶和华我们的神是圣洁的，他不能让他自己荣耀的名受损，与那些有奴颜婢膝的品味，使得他们去到埃及 — 我们几乎要说，是去到所多玛 —…

以耶稣仆人的心志学习神学 原著：John M. Frame 翻译：苗仲善 校对、编辑：陈彪 来源： http://thirdmill.org/seminary/chinese/ChSTasSofJC.asp 三十二年执教于神学院后，或许人们可以恕我直言，向神学生、尤其是为那些刚刚踏入神学学习的同学，谈谈我累计多年长辈般的劝勉。当你开始人生中这一新的里程时，其中一些忠告或许会有助你（我是把你作为青年神学家来谈的）。…

约翰尼斯·奎斯顿（Jahannes Quasten）在他编写的古代基督徒作家标准手册里，把巴西尔刻画为“实干家”，纳西盎的格列高利为“演讲大师”，尼撒的格列高利是“思想家”。他解释说，巴西尔是“三位卡帕多西亚教父中唯一获得‘大’字头衔的”。他接着说，纳西盎的格列高利“可以称为四世纪神学家中的人文主义者，因为他喜欢安静地沉思，将修道的敬虔与文学的修养结合起来，而不喜欢显赫的实践生活和教会神职”；他还因捍卫三一论而获得“神学家”的称号。尼撒的格列高利“既不像巴西尔那样是杰出的管理者和修道院立法者，也不像纳西盎的格列高利那样是引人入胜的宣讲者和诗人”，然而，“作为纯理论性的神学家和神秘主义者”，他在“三位卡帕多西亚教父”中“显然是最多才多艺、最成功的著作家”，所以“如果我们把作为神学家的尼撒的格列高利与其他两位卡帕多西亚教父即巴西尔和纳西盎的格列高利相比，就立即认识到他的卓越不凡”。乔治·夫洛若夫斯基（Georges Florovsky）也像奎斯顿那样以他自己的方式作了一些比较。夫洛若夫斯基说，巴西尔“与其说是改造了新柏拉图主义，不如说是克服了它”；至于纳西盎的格列高利，“他用柏拉图主义术语表达的思想本身并不是柏拉图主义的”；关于尼撒的格列高利，夫洛若夫斯基写道——多少也有点背谬——“格列高利对世俗学问的热心只是暂时的，然而，他始终是一个希腊主义者”。 这三位（或四位）卡帕多西亚教父，每一位都坚定地站在古典希腊文化的传统之中，同时每一位又猛烈地批判那种传统。每一位都在与那种文化留下的不朽作品，与那些阐释作品的同时代人不断地进行思想交流，同样也不断地进行争辩。纳西盎的格列高利声称，像他兄弟凯撒里乌这样的基督教学者的古典学识中没有任何与基督福音不一致的东西。毕竟，甚至亚历山大的圣阿塔那修也曾研究过古典文学和哲学。尼撒的格列高利意识到较开化民族与“较野蛮民族”之间的文化差异，这其实是指说希腊语的民族与不说希腊语的民族之间的差异；不过，他又告诫说，罪和恶是普遍的，并不因语言或文化层次而有分别。在他看来，信徒可以适当地受益于异教学识，摩西是一个极端的例子，根据《使徒行传》的记载，摩西“学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能”。因此不是要避开，而是要培育对“外邦人的教化”。此外，如《使徒行传》的经文所承认的，所传授的并不是无意义的内容，而是某种真正的智慧，尽管它来自于异教。根据巴西尔，“就是摩西这样一个以其智慧而在全人类中享有大名的人，首先也用埃及人的学问训练自己的心灵，然后开始沉思那自有永有者。” 在卡帕多西亚教父中，巴西尔在某些方面既是这种基督教希腊主义——至少就其纯粹的文学特点来说——的最有影响力的阐释者，同时又是对希腊主义从基督教方面进行批判的倡导者。 巴西尔关于基督徒阅读的异教书籍的教育论文——引用时一般使用以“Ad adolescents de legendis…

六，读经心得一（真道的分辨，圣经人物） 第522篇 耶利米先知 耶利米在以色列国的历史上是一位有名的先知。他所写的耶利米书是旧约圣经的大先知书中重要的一卷。耶利米生于公元前646年，20岁时（公元前626年）蒙召成为先知，直到公元前580年去世，享年66岁，工作了46年。 耶利米所处的时代是以色列的北国已经灭亡（公元前722年亡于亚述），南国犹大由衰弱走向灭亡的时代（公元前586年亡于巴比伦）。 耶利米经历了南国犹大亡国前5个王的执政时期： 1， 约西亚 ，公元前640－609年，执政31年。他在任期间，发现律法书，废除异教崇拜，恢复向上帝守逾越节，一生行耶和华看为正的事。当埃及王尼哥去援助亚述时，约西亚去抵挡他，被尼哥杀害。…

正如方济各会起初比多明我会更具神秘色彩但不如多明我会那样富有学术气息，第一位伟大的方济各会哲学家比多明我会的阿尔伯图斯更关注奥古斯丁而不是一位亚里士多德主义者。菲登扎的约翰（John of Fidanza）1221年出生于意大利的维泰博（Viterbo）一个医生的家庭里。儿时，他患了一场病，恢复后他的父母把他的康复归于圣方济各的恩惠，所以给他更名为波纳文图拉，他于1240年参加了方济各会。 1243年，波纳文图拉来到巴黎，在黑尔兹的亚历山大（Alexander of Hales）指导下学习。黑尔兹的亚历山大是一位英格兰在俗教士，已经成为教授后加入了方济各会。他还是方济各会学院的第一位院长。黑尔兹的亚历山大是第一位把朗巴德的《句法学》作为标准的神学教科书介绍过来的人。在学生们的大力帮助下，他编纂了一部神学鸿篇巨制《黑尔兹大全》（Summa Halesiana），展示全部亚里士多德著述的知识。他1245年去世后，这部巨著常常被以后的方济各会会员用作教科书。 波纳文图拉1248年获得教师的许可证，并撰写了自己对《句法学》的评论。1253年，他成为巴黎方济各会学院院长，可是学校的麻烦事使他难于行使院长的职权。在任巴黎方济各会学院院长期间，他写了一部神学教科书，名为《神学概要》（Breviloquium）。四年后，他被任命为方济各会的教长，他所面临的是调解各个不同教派这一棘手的使命：自圣方济各去世后，各教派均声称自己是方济各会精神之真正的发扬光大者。他把方济各会再次团结在一起并重新组织了方济各会，他还写了两部《圣方济各传》，他把其中之一确定为唯一的法定传记，并下令销毁其他一切圣方济各的传记。当然，并非所有的方济各会成员都赞成他的变革：一位持不同意见者反对说道：“巴黎呀，你毁灭了阿西西”。然而，如果把波纳文图拉主要看做是一位学者和管理者，那将大错特错。他在作为教长处理诸种麻烦事物的时候，撰写了一篇虔诚的、充满神秘色彩的论著：《通向上帝的心灵之旅》（The Journey…

　　 　　 作者:溥林 　　 　　（四川大学哲学系 四川大学伦理学研究中心 成都 610064） 　　…

文/J. C.莱尔 译/老漫 按： 这是莱尔在一次传道人聚会上所作的讲演。针对当时英格兰面对的问题，莱尔提出了五项时代的需要，第一是护教的需要，特别是对圣经无谬无误之权威的持守；第二个是对正统教义的坚定持守；第三个是谨防罗马天主教的错谬死灰复燃，要珍惜宗教改革这一神赐给我们的宝贵礼物；第四个是对个人圣洁的强调；第五个是在各种公开、大型聚会越来越多的时候，决不要忽略个人性的祷告灵修、与神相交的生活。这些提醒，对今天的中国教会同样适时和迫切。读到很多段落的时候，我们会发现，仿佛正是为着我们当下的处境所写的。愿神使用他仆人的话语，在历史中发出不变的真理的声音。阿们！ “都通达时务”（代上12:32）。 这句话是指着以萨迦这个支派说的，当时大卫刚刚开始统治以色列。当时看来，在扫罗死后，以色列中的一些支派不知道该何去何从。“服事哪个王呢？”这是当时在巴勒斯坦地的问题。人们犹豫他们是应该继续跟随扫罗的家族呢，还是接受大卫作他们的王。一些人在观望，不马上作出决定；一些人勇敢地走出来，宣告大卫是王。在后者中，有许多以萨迦的后裔；圣灵对他们有一个特别的称赞，说“他们是通达时务的人。” 我毫不怀疑这句经文，就像在圣经中其他的经文一样，记下来是为着造就我们。这些以萨迦人是作为榜样摆在我们面前，是我们要效法的对象；因为明白我们当下所处的年代是怎样的，以及晓得这时代的需要，是极重要的一件事。那些在亚哈随鲁王宫中的明哲人都是“达时务的”（以斯帖1:13-14）。我们的主耶稣责备犹太人，因为他们“不知道眷顾你的时候”，并且“不能分辨这时候”（路19:44；太16:3）。让我们谨慎，以免也落入同样的罪中。一个人若满足于无知地坐在自家的壁炉旁，只埋头关心他个人的事，对在教会中和世界上发生着什么没有关注，这样的人是一个可悲的国民，是一种糟糕的基督徒的样式。在研读圣经和省察我们自己的心之外，主愿我们研究我们所处的时代。 现在我在本文中讨论我们所处的年代的需要是什么。所有年代对基督徒来讲都有其独有的危机，也因此要求对某些特有职分的特别注意。当我试着说明当下的年代对英国基督徒，特别是对英国国教信徒有着什么样的要求，我恳请我的读者用心读。我要提出五点，我会没有保留地、直白地分享它们。“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”（林前14:8）…

文/陈彪 《教会》2010年5月总第23期( https://www.churchchina.org ) 在上篇中，笔者依据清教徒改革宗神学院院长约尔 #8226;毕克（Joel Beeke）牧师的著作，讨论了有关敬虔的定义和实质，以及与基督联合的关系。真敬虔包含两个方面的诚实情操：爱上帝如阿爸天父、敬畏他如全权之主；而敬虔的目的就是荣耀神。我们也分别讨论了敬虔的双重联合（圣灵与信心），敬虔的双重洁净（称义与成圣）。这是要确保，为我们信心创始成终的耶稣基督才是我们敬虔的终点，而敬虔的目标就是要成为他儿子的模样——完美的上帝的形象。 我们将进一步了解，本于圣经的加尔文敬虔观如何在教会群体和个人层面上，实际地透过一些蒙恩的途径，带领上帝的儿女过得胜的敬虔生活。 总体来说，整本圣经都在教导上帝的子民，要在人生的每一个层面荣耀上帝。…