唐崇荣 圣灵、理性、圣道 耶稣说:「只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。」(约16:13)这是什么呢? 1.圣灵与圣道不可分割的关系 圣灵不可能把人带到与圣道没有关系的状态中间。因为圣灵最重要的工作之一,就是把圣道从天上带到人间,所以当圣灵来到的时候,祂要做的工作是什么?叫人想起耶稣所讲过的话语,所以圣灵与圣道是不能分开的。当一个人研究神学却不相信圣灵,你不要听他的道。一个人讲圣经,但是不愿意跟圣灵有关系,你不必听他讲道,因为这是强制的分裂,将圣灵跟上帝的道分开来是不可以的。当我们讲上帝的道的时候,我们要靠圣灵说话;我们讲论圣灵的时候,我们要顺服圣经所启示的道讲圣灵。两样割开来是强制分裂,导致教会成为异端的危机。所以耶稣说「直到圣灵来了,真理的灵来了,要叫你们想起我对你们讲过的话。」这里面的关键是什么?「圣灵引导思想」。如果你到一间教会去,那个教会叫你不要想,不要用头脑,让圣灵做工,那个教会就有问题了。倪柝声的运动就犯上这个大毛病。绝大多数灵恩派的运动也犯上这个大毛病,这是极大的危险! 耶稣基督在这里告诉我们「圣灵来叫你们『想』起主耶稣讲的一切话。」所以圣灵不是反抗理性的,圣灵也不是抵挡思想的,圣灵不是埋没思考功能的。圣灵是启发我们的思想、光照我们的思想、恢复我们的思想。使我们的思想功能可以专想回耶稣基督讲过的话语,圣灵、理性、圣道,这是第一个层次。 2.圣灵叫罪人自责 第二个层次,圣灵来了做什么呢?请你注意!耶稣在这里说圣灵来了叫世人(叫罪人、叫世人,不是叫「你们」)「为罪、为义、为审判,自己责备自己」。耶稣基督在《约翰福音》第十六章讲这句话的时候,特别提到「世人」,不是指基督徒,所以这里是指「圣灵」与「罪人」。(第一个层次是圣灵与谁的关系?圣灵与圣道!) 第二是什么?圣灵与罪人!圣灵来了叫世人「为罪、为义、为审判,自己责备自己。」(约16:8),关于这三点,曾经在两本我的讲座的书里面印出来了,特别在《理性、信仰、与真理》及《罪、义、神的审判》里面我特别讲得清楚。…
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R.C. Sproul 著 丘慧文 译 当我们在道德方面要有所抉择时,良心的功用会显得十分复杂,上帝的诫命是永不改变的,而要顺服这些诫命,就得先让这些诫命在我们心中是和谐一致的。这个内部化「器官」的标准称呼是「良心」。有人描述这种朦胧的内在声音,说这是上帝在人里面的声音。良心是人里面一个神秘的部分。在良心里,一个极其隐密之处,就是人格之所在,由于它是隐藏的,以致我们有时很难明白它的功用。弗洛伊德将催眠带入了科学调査殿堂的重要地位,人开始探究潜意识,挖开人格中那些最内部的洞穴。面对良心,令人肃然起敬。这内在的声音所揭露的,可能就像有一位精神病专家说的,简直「看见了地狱」。…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/杨基 校/玲波 一、文化之争 在当代福音派里,最容易引起分裂的问题就是基督徒应如何处理他们与文化的关系。传统上讲,美国福音派大多对文化持冷漠的态度,他们认为这个世界终将灰飞烟灭,所以最要紧的是挽救更多的灵魂。如果我们能救更多的灵魂,社会就会“每天进步一点点”。仍有很多美国教会和基督徒持守被称为“敬虔主义”的立场。然而,在过去一代人的时间里,美国社会的道德价值观和态度发生了很多根本性的改变,这使很多基督徒感到与他们自己的社会脱节,觉得需要回应这些改变。除了这种敬虔主义的立场以外,还有其他三种处理教会与文化关系的策略。 第一类,我称为“保守的行动主义者(conservative activists)”,认为今天主要的问题是人们缺乏绝对的道德观念。他们认为基督徒变得太世俗,与这个已经不再相信绝对真理的文化没有什么分别。按照这个观点,他们鼓励年轻人恢复基督教世界观,并且要占据文化、经济的上层。保守的行动主义者(conservative activists)希望实现一个保守主义版本的“精英团体的长征”(类似1960年代的年轻激进分子过去三十年中所为)。这个群体花很多精力在政治事务上,并围绕一些社会问题(如堕胎、同性婚姻、父亲形象、禁戒嗜好的教育等)参与草根社会运动。…
赵中辉 在争辩中的问题 —— 差不多论人教 义的各方面,今天正在热烈地争辩着。在自由派与新正统派的神学家之间目前所讨论的,相对于往日的讨论,显明了一项重要的区分。在自由派兴起之前,大多数的神学家都接受圣经的权威性,并且承认亚当的被造与堕落的创世记记载的历史性。可是,由于广泛的接纳进化论的臆说,以及新正统派把创世记的记载解释 为 神话、象征或传奇,致使在有关人之 教 义的整个硏究上,有了一个显著的改变。…
“ 我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子、他就剪去.凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子.你们若不常在我里面、也是这样。我是葡萄树、你们是枝子.常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子.因为离了我、你们就不能作什么。人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。 ” (约15:1-6) 我很惊奇为什么耶稣选葡萄树来表现他自己呢?圣经里面岂不是有黎巴嫩的香柏树吗?圣经里面岂不有橄榄树吗?圣经里面不是也有无花果树吗?这些树都是又高又大的树,但是耶稣完全不用这些又高又大的树来表明他自己,他用了几乎不成树的葡萄树来表示他自己,葡萄树是树吗?如果葡萄树是树,有谁可以画葡萄树的形象呢?我们要画椰子树很简单,我们要画松柏树很简单,我们要画榕树也很简单,但是最难画的就是葡萄树,因为葡萄树根本没有自己的形象样式,所以你不能够凭空想出葡萄树应当怎样的,那么画葡萄树的人,一定要连棚的形象也画进去,如果这个棚是高的,这个葡萄树就是高的葡萄树,如果这个架子是矮的,这一棵葡萄树就是又矮又长的葡萄树。所以葡萄树是没有自己形象样式的树,葡萄树是没有自己意念计划的树,所以它要怎么长,它向哪里长,都根据栽培的人,栽培葡萄树的人,为它做一个长的架子,它就变成长的葡萄树,栽培的人,为它建一个很高的棚,它就变成很高的葡萄树,我相信耶稣是故意用这一棵树来表明自己是谁。 耶稣是绝对顺从天父的事奉者的榜样,所以他说我是真葡萄树,我父是栽培的人,因为我的父栽培,我的父计划,我的父搭棚,我的父浇灌,使我今天能够成为怎样的形式,都是按照父的旨意,都是遵守他的计划,这样成全了父在我身上所定的旨意,成就他要我成就的。当耶稣基督用植物来描写自己的时候,他选择了最柔,最顺,最弱的植物,为什么这样讲呢?因为葡萄树的木,根本不能成为木头,葡萄树连树干都不能做家俬,你有没有看见有人用葡萄树的木头来造房子呢?用葡萄树的木头造椅子造桌子呢?甚至连造一根拐杖都不够力,所以葡萄树是最柔,最弱,但是最顺从天父旨意的。 所以耶稣基督就选择了这种温柔顺从的例子,来告诉我们,他在神面前是怎样做我们的榜样。不但如此,葡萄树是最弱,但却是最多结果子的树,一棵很高很大,高耸入云的椰子树最多结十粒的果子,照样一个很大的芒果可能结几百粒的果子,但是葡萄树单单一个枝,就可以结几百粒的果子,丰富的时候,一棵葡萄树可以结几千粒的果子。这样就把为什么耶稣说他是葡萄树真正的意义讲出来了。如果我们学习我们的主带有柔顺,我们照着我们的父来定我们的形象,我们可能就结出像耶稣基督所结的果子那么丰盛。 今天教会发生许多的问题,最大的原因是我们为自己定了计划,所以我们没有办法遵行上帝的计划,我们的事奉都是照着自己的意念,所以没有办法成全天父的意念,我们自己刚硬着心,我们自己坚持自己的意见,所以圣灵没有办法透过我们结出他自己的果子来。主耶稣不是如此,主耶稣对父上帝的顺服,他对自己的苛求,使他可以结出很多很多的果子,他结果子的时候,却是透过他的门徒结出来的。所以葡萄树干连一个果子都没有,千千万万的葡萄树的果子都不在树干上,在树枝上,这是何等奇妙,何等伟大的描写。 耶稣说:“我父是栽培的人,我是真葡萄树。”所以这里他就提到本质的问题,第一节,耶稣提到了本质的重要性,第八节,他就提到份量的重要性,所以第一节说,我是真葡萄树,第八节说,你们多结果子。很多真的都不能多,很多多的都不能真。今天有许多的教会人数很多,传的不是真道,还有一些教会夸自己守真道,真正是真道,但是做来做去结不出果子出来。所以凡是注重质的,常常就失去了量,还有许多人注重量,就妥协质,所以在第一节跟第八节告诉我们,我们的主先告诉我们,他保证他本身是真的源头,然后他要求我们结出多的果子,这样一个好的教会是信仰纯洁却多传福音结果子的教会,许多归正的教会都在自己信仰多么好,但是没有多少归正的教会结很多的果子。我们一方面持守真道,一方面又彼此批评,以为自己才对,其他人都不对,当然在基督教的信仰里面有很多不对的地方,但是在归正信仰里面还有许许多多自以为义,互相攻击,而根本没有尊重别人的人。…
国度的概念出现于耶稣传道的整个时期,然而教会的概念却只有被提过两次,记载于马太福音十六章 18 节及十八章 17 节,而后者只是附带地提到教会,并且有人认为那是指犹太教的会堂,而就算耶稣是指基督教的教会,这节经文也无法帮助我们了解教会的概念。 耶稣对「教会」的概念 在第一段经文中,耶稣特别论到教会为一个新的团体,祂描述教会的性质,并且说明教会与国度的关系。主耶稣清楚地指示这个重要的问题,让我们深感庆幸;当然,我们应该就当时的历史过程来作研究。我们必须探究,主耶稣为何在祂传道生涯的这个特定时刻,对教会的概念作出了唯一且意义深远的宣告。当西门彼得表明一项重要的认信:「你是基督,是永生神的儿子」(太十六 16) 。耶稣接着就宣布:祂要建立祂的教会…
2011-11-07 21:21:55 来自: 阿盟 (不断地因信称义) XX弟兄的发言: 谢谢阿盟弟兄推荐。同意——十字架是雅典和耶路撒冷共同的仇敌。 我基本上收集了我能找到的中译路德原典和研究著作(包括港台地区),译林的《马丁路德的神学》还在读。加尔文和奥古斯丁的中译著作也收集了,也在读,工作、服侍、家务事情多,精力很有限,进度较慢,希望有机会交流阅读心得。 施特劳斯关于创世纪的解经几年前我曾读过一篇,可以参刘小枫主编《经典与解释的张力》…
作者:羽毛乱飞 发表日期:2010-7-10 0:44:00 目录 1. 引论:熟悉又陌生的圣灵 2. 本论:作为位格者的圣灵…
来源:公法评论网首发 作者:admin 时间:2012-09-17 中國教會需要神學 《永活上帝生命主——献给中国的教会神学》第一章 摘要﹕在當今中國國際化的環境底下,中國教會急需神學建設作為基督信仰的理論平台,除了促使個人信仰的提昇,更是對應教會內部問題及不斷改變中的社會議題,這樣才能確保中國教會今後的穩健發展。神學的真理性是建立在以聖經啟示為根據的理論建構,朝著真理本體而不斷修正,整合真理成為能針對當前問題的理論體系,對於教會、社會及個人提供生活的方向與生命提昇的門徑。 關鍵詞﹕邊緣化、理論建構、方法循環 1.1中國教會需要神學建設 今日中國教會需要什麼?需要中國神學建設!當中國走向國際化的同時,教會應如何與時俱進,迎向迅速變遷的社會並面對中國的挑戰?中國自2001年底加入WTO一年內,已經成功申辦2008年在北京舉行奧邥
William Blake, Satan Smiting Job with Boils , 1826.…