唐崇荣 圣灵、理性、圣道 耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约16:13）这是什么呢？ 1.圣灵与圣道不可分割的关系 圣灵不可能把人带到与圣道没有关系的状态中间。因为圣灵最重要的工作之一，就是把圣道从天上带到人间，所以当圣灵来到的时候，祂要做的工作是什么？叫人想起耶稣所讲过的话语，所以圣灵与圣道是不能分开的。当一个人研究神学却不相信圣灵，你不要听他的道。一个人讲圣经，但是不愿意跟圣灵有关系，你不必听他讲道，因为这是强制的分裂，将圣灵跟上帝的道分开来是不可以的。当我们讲上帝的道的时候，我们要靠圣灵说话；我们讲论圣灵的时候，我们要顺服圣经所启示的道讲圣灵。两样割开来是强制分裂，导致教会成为异端的危机。所以耶稣说「直到圣灵来了，真理的灵来了，要叫你们想起我对你们讲过的话。」这里面的关键是什么？「圣灵引导思想」。如果你到一间教会去，那个教会叫你不要想，不要用头脑，让圣灵做工，那个教会就有问题了。倪柝声的运动就犯上这个大毛病。绝大多数灵恩派的运动也犯上这个大毛病，这是极大的危险！ 耶稣基督在这里告诉我们「圣灵来叫你们『想』起主耶稣讲的一切话。」所以圣灵不是反抗理性的，圣灵也不是抵挡思想的，圣灵不是埋没思考功能的。圣灵是启发我们的思想、光照我们的思想、恢复我们的思想。使我们的思想功能可以专想回耶稣基督讲过的话语，圣灵、理性、圣道，这是第一个层次。 ２.圣灵叫罪人自责 第二个层次，圣灵来了做什么呢？请你注意！耶稣在这里说圣灵来了叫世人（叫罪人、叫世人，不是叫「你们」）「为罪、为义、为审判，自己责备自己」。耶稣基督在《约翰福音》第十六章讲这句话的时候，特别提到「世人」，不是指基督徒，所以这里是指「圣灵」与「罪人」。（第一个层次是圣灵与谁的关系？圣灵与圣道！） 第二是什么？圣灵与罪人！圣灵来了叫世人「为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约16:8），关于这三点，曾经在两本我的讲座的书里面印出来了，特别在《理性、信仰、与真理》及《罪、义、神的审判》里面我特别讲得清楚。…
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R.C. Sproul 著 丘慧文 译 当我们在道德方面要有所抉择时，良心的功用会显得十分复杂，上帝的诫命是永不改变的，而要顺服这些诫命，就得先让这些诫命在我们心中是和谐一致的。这个内部化「器官」的标准称呼是「良心」。有人描述这种朦胧的内在声音，说这是上帝在人里面的声音。良心是人里面一个神秘的部分。在良心里，一个极其隐密之处，就是人格之所在，由于它是隐藏的，以致我们有时很难明白它的功用。弗洛伊德将催眠带入了科学调査殿堂的重要地位，人开始探究潜意识，挖开人格中那些最内部的洞穴。面对良心，令人肃然起敬。这内在的声音所揭露的，可能就像有一位精神病专家说的，简直「看见了地狱」。…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/杨基 校/玲波 一、文化之争 在当代福音派里，最容易引起分裂的问题就是基督徒应如何处理他们与文化的关系。传统上讲，美国福音派大多对文化持冷漠的态度，他们认为这个世界终将灰飞烟灭，所以最要紧的是挽救更多的灵魂。如果我们能救更多的灵魂，社会就会“每天进步一点点”。仍有很多美国教会和基督徒持守被称为“敬虔主义”的立场。然而，在过去一代人的时间里，美国社会的道德价值观和态度发生了很多根本性的改变，这使很多基督徒感到与他们自己的社会脱节，觉得需要回应这些改变。除了这种敬虔主义的立场以外，还有其他三种处理教会与文化关系的策略。 第一类，我称为“保守的行动主义者（conservative activists）”，认为今天主要的问题是人们缺乏绝对的道德观念。他们认为基督徒变得太世俗，与这个已经不再相信绝对真理的文化没有什么分别。按照这个观点，他们鼓励年轻人恢复基督教世界观，并且要占据文化、经济的上层。保守的行动主义者（conservative activists）希望实现一个保守主义版本的“精英团体的长征”（类似1960年代的年轻激进分子过去三十年中所为）。这个群体花很多精力在政治事务上，并围绕一些社会问题（如堕胎、同性婚姻、父亲形象、禁戒嗜好的教育等）参与草根社会运动。…
赵中辉 在争辩中的问题 —— 差不多论人教 义的各方面，今天正在热烈地争辩着。在自由派与新正统派的神学家之间目前所讨论的，相对于往日的讨论，显明了一项重要的区分。在自由派兴起之前，大多数的神学家都接受圣经的权威性，并且承认亚当的被造与堕落的创世记记载的历史性。可是，由于广泛的接纳进化论的臆说，以及新正统派把创世记的记载解释 为 神话、象征或传奇，致使在有关人之 教 义的整个硏究上，有了一个显著的改变。…
“ 我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作什么。人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯干、人拾起来、扔在火里烧了。 ” （约15:1-6） 我很惊奇为什么耶稣选葡萄树来表现他自己呢？圣经里面岂不是有黎巴嫩的香柏树吗？圣经里面岂不有橄榄树吗？圣经里面不是也有无花果树吗？这些树都是又高又大的树，但是耶稣完全不用这些又高又大的树来表明他自己，他用了几乎不成树的葡萄树来表示他自己，葡萄树是树吗？如果葡萄树是树，有谁可以画葡萄树的形象呢？我们要画椰子树很简单，我们要画松柏树很简单，我们要画榕树也很简单，但是最难画的就是葡萄树，因为葡萄树根本没有自己的形象样式，所以你不能够凭空想出葡萄树应当怎样的，那么画葡萄树的人，一定要连棚的形象也画进去，如果这个棚是高的，这个葡萄树就是高的葡萄树，如果这个架子是矮的，这一棵葡萄树就是又矮又长的葡萄树。所以葡萄树是没有自己形象样式的树，葡萄树是没有自己意念计划的树，所以它要怎么长，它向哪里长，都根据栽培的人，栽培葡萄树的人，为它做一个长的架子，它就变成长的葡萄树，栽培的人，为它建一个很高的棚，它就变成很高的葡萄树，我相信耶稣是故意用这一棵树来表明自己是谁。 耶稣是绝对顺从天父的事奉者的榜样，所以他说我是真葡萄树，我父是栽培的人，因为我的父栽培，我的父计划，我的父搭棚，我的父浇灌，使我今天能够成为怎样的形式，都是按照父的旨意，都是遵守他的计划，这样成全了父在我身上所定的旨意，成就他要我成就的。当耶稣基督用植物来描写自己的时候，他选择了最柔，最顺，最弱的植物，为什么这样讲呢？因为葡萄树的木，根本不能成为木头，葡萄树连树干都不能做家俬，你有没有看见有人用葡萄树的木头来造房子呢？用葡萄树的木头造椅子造桌子呢？甚至连造一根拐杖都不够力，所以葡萄树是最柔，最弱，但是最顺从天父旨意的。 所以耶稣基督就选择了这种温柔顺从的例子，来告诉我们，他在神面前是怎样做我们的榜样。不但如此，葡萄树是最弱，但却是最多结果子的树，一棵很高很大，高耸入云的椰子树最多结十粒的果子，照样一个很大的芒果可能结几百粒的果子，但是葡萄树单单一个枝，就可以结几百粒的果子，丰富的时候，一棵葡萄树可以结几千粒的果子。这样就把为什么耶稣说他是葡萄树真正的意义讲出来了。如果我们学习我们的主带有柔顺，我们照着我们的父来定我们的形象，我们可能就结出像耶稣基督所结的果子那么丰盛。 今天教会发生许多的问题，最大的原因是我们为自己定了计划，所以我们没有办法遵行上帝的计划，我们的事奉都是照着自己的意念，所以没有办法成全天父的意念，我们自己刚硬着心，我们自己坚持自己的意见，所以圣灵没有办法透过我们结出他自己的果子来。主耶稣不是如此，主耶稣对父上帝的顺服，他对自己的苛求，使他可以结出很多很多的果子，他结果子的时候，却是透过他的门徒结出来的。所以葡萄树干连一个果子都没有，千千万万的葡萄树的果子都不在树干上，在树枝上，这是何等奇妙，何等伟大的描写。 耶稣说：“我父是栽培的人，我是真葡萄树。”所以这里他就提到本质的问题，第一节，耶稣提到了本质的重要性，第八节，他就提到份量的重要性，所以第一节说，我是真葡萄树，第八节说，你们多结果子。很多真的都不能多，很多多的都不能真。今天有许多的教会人数很多，传的不是真道，还有一些教会夸自己守真道，真正是真道，但是做来做去结不出果子出来。所以凡是注重质的，常常就失去了量，还有许多人注重量，就妥协质，所以在第一节跟第八节告诉我们，我们的主先告诉我们，他保证他本身是真的源头，然后他要求我们结出多的果子，这样一个好的教会是信仰纯洁却多传福音结果子的教会，许多归正的教会都在自己信仰多么好，但是没有多少归正的教会结很多的果子。我们一方面持守真道，一方面又彼此批评，以为自己才对，其他人都不对，当然在基督教的信仰里面有很多不对的地方，但是在归正信仰里面还有许许多多自以为义，互相攻击，而根本没有尊重别人的人。…
国度的概念出现于耶稣传道的整个时期，然而教会的概念却只有被提过两次，记载于马太福音十六章 18 节及十八章 17 节，而后者只是附带地提到教会，并且有人认为那是指犹太教的会堂，而就算耶稣是指基督教的教会，这节经文也无法帮助我们了解教会的概念。 耶稣对「教会」的概念 在第一段经文中，耶稣特别论到教会为一个新的团体，祂描述教会的性质，并且说明教会与国度的关系。主耶稣清楚地指示这个重要的问题，让我们深感庆幸；当然，我们应该就当时的历史过程来作研究。我们必须探究，主耶稣为何在祂传道生涯的这个特定时刻，对教会的概念作出了唯一且意义深远的宣告。当西门彼得表明一项重要的认信：「你是基督，是永生神的儿子」（太十六 16) 。耶稣接着就宣布：祂要建立祂的教会…
2011-11-07 21:21:55 来自: 阿盟 (不断地因信称义) XX弟兄的发言： 谢谢阿盟弟兄推荐。同意——十字架是雅典和耶路撒冷共同的仇敌。 我基本上收集了我能找到的中译路德原典和研究著作（包括港台地区），译林的《马丁路德的神学》还在读。加尔文和奥古斯丁的中译著作也收集了，也在读，工作、服侍、家务事情多，精力很有限，进度较慢，希望有机会交流阅读心得。 施特劳斯关于创世纪的解经几年前我曾读过一篇，可以参刘小枫主编《经典与解释的张力》…
作者：羽毛乱飞 发表日期：2010-7-10 0:44:00 目录 1. 引论：熟悉又陌生的圣灵 2. 本论：作为位格者的圣灵…
来源：公法评论网首发 作者：admin 时间：2012-09-17 中國教會需要神學 《永活上帝生命主——献给中国的教会神学》第一章 摘要﹕在當今中國國際化的環境底下，中國教會急需神學建設作為基督信仰的理論平台，除了促使個人信仰的提昇，更是對應教會內部問題及不斷改變中的社會議題，這樣才能確保中國教會今後的穩健發展。神學的真理性是建立在以聖經啟示為根據的理論建構，朝著真理本體而不斷修正，整合真理成為能針對當前問題的理論體系，對於教會、社會及個人提供生活的方向與生命提昇的門徑。 關鍵詞﹕邊緣化、理論建構、方法循環 1.1中國教會需要神學建設 今日中國教會需要什麼？需要中國神學建設！當中國走向國際化的同時，教會應如何與時俱進，迎向迅速變遷的社會並面對中國的挑戰？中國自2001年底加入WTO一年內，已經成功申辦2008年在北京舉行奧邥
William Blake, Satan Smiting Job with Boils , 1826.…