一，圣经及其版本 第479篇 七十士译本 Septuagint,是拉丁文的词，语义是70；这是旧约圣经最古老的希腊文译本。传说这本书是犹太70位文士在埃及的亚历山大城，用来自耶路撒冷的希伯来文圣经原本译成的。所以用LXX(罗马数字70）为他的名称。 开始的5卷（摩西5经）于主前285－247年译成，就是多利买Ptolemy二世在世的时候。其余的各卷继续翻译，直到主前150年旧约全书及圣经外传（次经）才全部完成。主前132年西拉克Sirach著书的序言中，曾援引关于律法、先知以及旧约其余各卷的希腊译文，想就是指七十士译本。 救主和使徒都常用这本书 间或用希伯来文原本。新约中引证旧约的地方，一共350次。字句和七十士译本稍有不同的地方，仅为50次。埃提阿伯太监路遇腓利时，在车中所读的就是这本书（徒8：27－35）。 这本书以后经过三次改订，改订的地方都可以考查到；就是俄利根Origen，或译奥利金，在巴勒斯坦的改订本，约主后236年；及路西安Lucian在小亚细亚及君士坦丁 城Constantinople的改订本；及海西基Hesychius在埃及的改订本。不长时间于主后311年海氏以身殉道，书就失传了。路西安也于主后311年为道捐躯。在改订的这几本书中，俄利根本，最为有名。称为Hexapla，意思是6种文字的对照本。书中将旧约各卷，一并写在并列的6行中，这样就便于比较。6行的次序如下：…
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出埃及記第三十章 vi. 附記（三十 1 ～三十一 18 ） 本段討論幾個個別的事務，相互之間難以看出有什麼關聯（二十九章性質雖然混雜，卻緊隨二十八章討論祭司事務，和本段不同）。因此最好是將本段視為附記，討論互不相干的問題。這些題目有些是前面缺口的補充（如：香壇），有些則為前面視為當然的事物提供解釋（如：膏油、香、洗濯盆）。 {Section:TopicID=230}…
出埃及記第廿九章 v. 祭司就職禮（二十九 1 ～ 46 ） 本章在一定程度而言，可說是個附記。因為前面幾章的主題是會幕使用的器皿和衣飾，惟獨本章記錄某個禮儀的細節，然而本章亦可視為前面討論的累積。此外本章最後幾節（出二十九 38…
一，圣经及其版本 第477篇 圣经的字体和排版 做了10多年的编校圣经及其工具书的工作，学习到了一点有关字体和排版格式选择的知识，在这里提出与读者分享。 1，字体的选择 现在汉文字体有很多种，常用的是宋体、楷体、黑体、仿宋体、魏体、隶书等。对圣经的正文，首选的是宋体，它的竖线条比较粗，横线条比较细。看起来比较醒目、美观、大方；不易引起视觉疲劳。但由于横竖线条比例和结构的不同，同为宋体的字又分有若干种，可供编辑者选择。1988年以来出版的和合本圣经的正文都是用日本森泽排版系统的宋体字。在照排《新约书信讲义》时，采用过北大方正系统的宋体字。一般认为这两种字体是比较美观的。 而黑体一般只用于标题或要着重突出标明之处。过多地使用黑体字，效果反而不好。 楷体多用于不同于正文的引文，便于区别。如果一本书全用楷体排版，读起来比用宋体的费劲。仿宋体多用于夹注。魏体和隶书多用于封面的大字。 2，字体大小的选择…
一，圣经及其版本 第476篇 经 经 Scripture 希伯来文Kethab,希腊文Graphe,此字原意，乃泛指人所书记者。只一见于旧约（但10：21），称为真理之经。新约经字，则专指旧约言。所谓由上主所感而成者（提后3：16），上主之诏托之（罗3：2）。亦考太21：42，22：29；可12：10；路4：21，24：27，32，45；约5：39，10：35；徒8：32，17：2，11；罗15：4，16：26；福音乃上主藉众先知应许于圣经者（可1：2）。圣经能使人有得救之智慧（提后3：15）。不学不固之人，强解之必自取沉沦（彼后3：16）。雅各曰，尔意经言，岂徒然哉（雅4：5）。此统指全部圣经，非援引某一段也。 现代所用之旧约经文，与救主时代及以斯拉时代之经文，大体为一。救主云，经不能废。盖以旧约为上主所感而成，故真实无误，且以后亦永无差误之一日也。所以凡现时对于旧约吹毛求疵而否认为真实者，适与救主所言相矛盾也（约10：35)。 2007，11，29转载自《中文圣经百科全书》 以下试译为白话文:…
一，圣经及其版本 第475篇 圣经（四） 五，妙用 （甲）一致 Unity 圣经虽云，主多次多方谕列祖，然非不贯穿也。夫以犹太与基督二教之道书，纂组而成巨轶，尚不失其统一组织，不足见代笔者众，历代晓谕者一乎。（弗1：8－10，3：5－9；西1：25－26）辕辙同方，步步前进，至基督与圣灵降临，而达其极点。此圣经与他教经书之大别也，他教之书，凑合采集，组织无序，一视圣经，不啻天壤，是亦无足怪也。人之一生，年不及百，何能计及万代之变化而总其结果哉；能之者亘古不变之神也。由圣经一致观之，谓非由神而发之铁证欤。 （乙）恩谋 Purpose…
一，圣经及其版本 第474篇 圣经（三） 四，来历（续） （乙）新约 （子）著述 一，统观Synoptists福音（太）（可）（路） 主后100－200年间，此三福音胥（皆）有今名。帕皮亚Papias(约卒于主后150年）言：马可为彼得之徒，路加为保罗之侣，马太自为使徒。彼得传讲、马可记录而成书，出世最早。基督言行结合，委于马太，今以Q号之，其原稿为希伯来文（帕氏所云）。惟教会最早承认其希腊文者，路加躬亲考察，编辑而成其福音（路1：1－4）。按此，则（太）（路）二福音，俱基于（可）与Q（惟此古卷，最早之教父未言及之），余悉路加访察而加入者。质言之，以使徒在耶路撒冷时之传讲，益以马太所录较长之讲论为底本，路加遂有所考究。是（太）（路）二福音，虽不尽异（可），亦必与之略同。当年彼得为演讲之首，人于基督言行，必多随其讲论。马可福音自不在路1：1－4所言之零星记载内矣。 二，约翰福音…
一，圣经及其版本 第473篇 圣经（二） 四， 来历 （甲）旧约 （子）依世分论旧约来历之实考： 一，先祖之世 （创）未提及彼时有文字纪事否，但当时巴比伦、埃及、迦南俱有文字，故不能谓圣经中未存其古史，盖有之矣。…
出埃及記第廿八章 iv. 祭司衣袍（二十八 1 ～ 43 ） 經文接著描述以色列祭司穿著的半王室服色。亞倫是祭司的典範，聖經大部分形容都是針對為他製造的華美衣袍。相對而言，他「兒子」（這些可能是他真正的兒子，或照閃族語文的慣用語解作「祭司階層」）的服裝就簡單得多了。全套的祭司衣飾十分繁複，而且部分字彙的含義今日已經沒有當時清楚。出埃及記的作者相信筆下的物品十分普遍，因而沒加詳述，只是集中討論其他細節；故此本段經文不容易詮釋。可幸的是大綱十分清楚：這些衣服是聖的──即從其他事物中分別出來──並且 為榮耀、為華美…
出埃及記第廿七章 iii. 祭壇、幕院、夜明燈（二十七 1 ～ 21 ） {Section:TopicID=217} 二十七…