十七1～7. 何烈的水 1. 利非订，如果是今日的利法伊德河（Wadi Refayid，两者不但名字相近，更符合民三十三12～14所列各站的关系），引起亚玛力人的紧张是可以理解的。附近费兰河（Wadi Feiran）的绿洲十分富庶，是全半岛最好的土地，他们要将以色列逐离这一带。此外亦有人提出利非订是亚喀巴湾东岸的拉非德（er-Rafid）山脉，请参挪士。以色列人在利法伊德河这种地方为什么竟会缺水，却是一个谜。除非如德莱维所言，他们在沙漠安营，仍未到达绿洲；或像另一些学者所说，他们走过了头，在绿洲和西乃山之间安营。然而本段所牵涉的问题却比这谜为广，事情经过大致是这样：以色列缺水、埋怨（1节）；摩西为了证实神的同在，击打石头，水便流出（6节）；由于以色列人和摩西争闹，这地就称为米利巴，即「争闹」（7节）；由于他们试探神，这地又名玛撒，即「试探」（7节）。同一处地方起了两个这样的别名来纪念同一件事，不是绝不可能，可是很反常。而且眼前经文也没有暗示摩西的行为，有何值得批评之处。民数记二十章13节记载一宗类似的事件，当地亦因此起名叫米利巴（「争闹」）；然而语带双关的加低斯（「圣地」，民二十1）却取代了玛撒（「试探」），因为耶和华在当地自显为圣（民二十13）。这事明显发生在西乃山之后，而摩西也因为行为有不妥之处而受到惩罚，被禁进入迦南（申一37）。民数记和本章是否记载同一件事呢？若然，这便是不同的地方叙述同一件史实，记载稍为不同的例子了（如：符类福音）。但这个假设是不必要的，我们也可以接受发生头一次事件的地方只是叫玛撒，第二个地方则只叫米利巴的看法。沙漠时常会遇上缺水的问题，相类的事件实在没理由不会发生两次。由于两件事是如此相似，忘记哪个地名所指的是哪件事并不出奇，尤其是两处都在后世以色列人游踪之外的地方。话又说回来，如果一件事可以发生两次，同一个名字也没有理由不能用两次。此外诗篇九十五篇8节将玛撒和米利巴相提并论，作为以色列不信和拒绝神的例子，但这不过是对句，并非将两件不同的事件认同为一。 2. 争闹。他们和摩西发生争执。这动词是本段的钥字，解释此地后来为何名叫「米利巴」（「争执」或「冲突」）。部分学者提出另外的解释，认为这名来自泉旁所作出的「判决」，如加低斯的别名「安密巴」（意即「审判井」，创十四7）；或因牧人在此为水而「争辩」（参创二十六16～22）。这种事当然经常发生，然而依照本段经文，两者都不是起名的因由。摩西的回答重复了「争执」，又将它与玛撒一名的字根（「试探」或「考验」）相连。 3. 并牲畜。除了证明摩西的居心经常受无理挑剔之外，本节也显示出这些人的本性。除了牧人以外，还有谁会在自身难保之余，担心牲畜会否渴死？这是以色列牧人的写照。 4. 他们几乎要拿石头打死我。这是以色列领袖遭受拒绝的极点；可参看戴维之在洗革拉（撒上三十6），以及亚多兰之在示剑（王上十二18）。摩西无疑亦会回想初来时以色列人对他的反应（出五21）。基督（约十31）、司提反（徒七58）、保罗（徒十四19）都曾面临这同样的事；要用石头打他们的人，正是他们受差服事的对象。 6. 何烈，这是另一个谜。不晓得什么理由，「何烈」和「西乃」似乎可以交替使用，同样是指颁布律法的地点（部分学者认为两者来自不同的摩西材料来源）。因此除非何烈山的范围远比西乃山为大，我们便得据此假定利非订十分接近西乃山，以致山脚可以延伸到利非订。不然，我们便必须假定本节只有暧昧而不明确的地理关系；然而本书其它地方显示作者熟知地理等一系列因素，却似乎消除了这个可能性。你要击打盘石。依照闪族语文的惯例，盘石一字附有定冠词（the rock），因为所指的是「这」块石头；然而照英文文法，同样情况下应使用不定冠词（a…
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何西阿書緒論 作者簡介 唐佑之博士 唐佑之博士，一九二五年生於浙江鄞縣，四九年來港後受浸。五二年赴笈台灣。五八年被按立為牧師，又先後於六○、六一及六七年獲文學士、道學士、神學碩士（主修舊約）及哲學博士學位（主修舊約文學及神學）。 六七年任職於台灣浸信會神學院；七一年來港，出任為香港浸信會神學院院長及教授。七六年迄今，於美國金門浸信會神學院教授舊約。 序言 何西阿書在「十二先知」中列於第一卷，不但這是最早的先知文學著作之一，也是篇幅較長的書（與撒迦利亞書同為十四章）。十二先知被稱為小先知(The Minor Prophets)，是在第四世紀耶柔米(Jerome)所開始的。其實這些書卷並不次要，只是篇幅短、短小精悍，真理與以賽亞書等的「大先知」同樣重要。先知原沒有大小之分，因為他們的話語，沒有湮沒在歷史的廢墟中。他們的聲音，經過時代的走廊，發出巨響。在每個時代、每個角落、每個人心，都發生共鳴。這是神恩惠的啟示，祂仁慈的叮嚀。…
(连结不上了,现将原文贴出) 主耶稣复活的时间是安息日而非七日的第一日 一 传统观点 现今普遍的观点是认为主是在周五申初（下午 3 ： 00 ）被杀断气是第一天，经过周六安息日是第二天，第三天周日（七日的第一日）黎明复活。因此，教会为了纪念主的复活，将周日确定为主日（也称礼拜日），并在这一日举行主日崇拜。…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第457篇 波阿斯对路得说 路得记2：12这一节经文是波阿斯对路得说的一段话，不同的汉语译本有不同的译文，我们在以下将其列出，读者可以比较一下，哪个译本比较通顺易懂，而又不失原文语义。 【思高本】愿上主 报答 你的功德，愿 你投奔于他翼下的 上主，以色列的天主，赐与你的…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第455篇 是围困不是糟蹋 圣经和合本申命记20：19这一节译文中的一句话：“田间的树木岂是 人 ，叫你 糟蹋 吗？”这句译文令人不解，人们可以反问，难道是人，就可以糟蹋吗？ 我们带着这个问题，查考了其他汉语译本和希伯来文圣经，情况如下：…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第454篇 洁净的和不洁净的何指？ 申命记12：15、22，15：22这三节经文，不同的译本有两种不同的译文： 【和合本】无论洁净人，不洁净人，都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。 【现代中文译本】无论在礼仪上是洁净或不洁净的，你们都可以吃，像吃野鹿和羚羊的肉一样。 【思高本】不洁和洁净的，人都可以吃，如吃羚羊和鹿肉一样。 【思高本修订稿】不洁和洁净的人，都可以吃，如吃羚羊和鹿肉一样。 我们查考了吕振中译本、牧灵圣经、新译本、KJV/NAB/NJB等译本，都认为洁净的和不洁净的是指人。我们查看希伯来文圣经，在这节经文里虽然没有出现相当于‘人’的词，但‘洁净的和不洁净的’是作为主语出现在句子中，‘吃’是他的谓语。…
二，汉语圣经的翻译和比较研究（旧约） 第452篇 面对圣经不同的译文 对同一节希伯来文圣经，却有语义颇为不同的译文，是由于译者有不同的理解和不同的翻译理论思想的指导所导致的，我们应该怎样看待呢？试举申命记29：19节这一节经文为例，来剖析这个问题： 不同译本的译文列举如下： 【和合本】听见这咒诅的话，心里仍是自夸，说：“我虽然行事心里顽梗， 连累众人， 却还是平安。” 【新译本】如果人听了这咒诅的话，心里仍然自夸说：“我虽然照着顽梗的心而行，…
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二，汉语圣经的翻译和比较研究（旧约） 第433篇 谁将仆倒？ 耶利米书51：49这一节经文，在不同的译本里有不同的译文，我们在这里分析与研究一下，究竟哪一个译文比较好，传译了原文的精意呢？ 【和合本】巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样， 他 全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。 【新译本】巴比伦必因以色列被刺杀的人倒下，就如全地被杀的人，因巴比伦而倒下。 【吕振中译本】为着…
二，汉语圣经的翻译和比较研究 第428篇 仇敌还是俘虏 以弗所书4：8的和合本译文是：“他（主耶稣基督）升上高天的时候，掳掠了 仇敌 ，将各样恩赐赏给人。” 其中‘ 仇敌 ’的希腊文词为G0161，语义是‘…