Posts published by “Yadon”

#160; (2009-01-27 21:37:04) 标签： 梁羽生 #160; 基督徒 #160; 文化…

转贴之一: 以色列是个好国家，以色列人是上帝的选民　 　　 (本文作者：周孝正　系中国北京中国人民大学社会学教授） 　　同学们，今天我准备调整一下原有的课程，就当前以色列和巴勒斯坦冲突谈谈个人看法，我的第一个观点是，在信息不对称的情况下，不要轻易下自己的结论；第二，我个人的知识和经历告诉我，以色列是个好国家，这也是我今天讲课的主要内容。 　　有一次我在校内网看同学们发的图片，有一张图片引起了我的深思。这张图片的标题叫“英雄”，图片上是一个赤手空拳的巴勒斯坦青年，站在长长一列以色列坦克面前，硬是把这列坦克给拦停了。 　　同学们，这个巴勒斯坦青年确实是“英雄”，敢以血肉这躯和全幅武装的坦克抗衡，但是同学们想过没有，在处于“敌对”的情况下，有几个国家的坦克会停下来？当年日本侵略中国的坦克不会停，侵入格鲁吉亚的俄罗斯坦克不会停，但以色列的坦克停下来了，这样的士兵、这样的国度，我个人认为，才是真正的英雄，当之无愧的英雄。（曦古评点一下：以色列坦克在巴勒斯坦“英雄”的面前停下来的举动，绝不是以色列政府为了宣传需要而为，也绝不是命令坦克停下来以便让外国记者拍摄或事后通过自己的喉舌表白自己是如何如何“克制”又是如何如何“仁慈”。） 　　有一年我到福建做个调查，福建省政府的高官，给我讲了这么一个故事： 　　几年前，耶路撒路发生了一起公交车爆炸的恐怖袭击，炸死了十来个人，其中包括两名中国人，这两名中国人都是福建人，是去打工的。以色列政府立刻与中国方面联系协商赔偿事宜，但经过中国领事馆的核实，此两人系偷渡客，属于非法入境，于是使馆方面不再配合。…

又拨了几次电话还是不通。我拿起“红字”来看，没看两行，听到敲门声，一阵很急促的敲门声。——会是谁呢？深更半夜敲门？是不是梁弟兄找不到旅馆找到这儿来了。 幸好我的床铺没拆除，否则又要张罗着重铺了。我边想，边起身，也没穿上外裤——上衣倒还未脱——下身就只穿棉毛裤，去开门。 刚打开木门，外边防盗门就吱地一声自动开了。一队人马冲了进来。这时闪进我脑海的念头是：这一刻终于来到了。 是的，我曾多次构想过无可避免的这一刻来到时，会是怎样的情景？现在终于来到了。从电影中，从小说中，从其他有过类似经历的弟兄姐妹的描绘中，我构想的情景就是这样，像眼前的一样。 十几个面目凶悍的人突然出现在我眼前。内中还有一位女士，年纪很轻，估计不超过三十岁。他们进来后，一字排开，以其威势迫使我就范，听从他们摆布。 这就是来找我要书的“弟兄们”。这些不懂礼貌的“弟兄们”，与电影中的“土匪”一样令人可怖。不等我发问，他们中一位掏出“搜查证”，另一位问我是否赵妩娜，得到我肯定的答复后，他们之中其他人开始行动了。 他们分成几队，一队在大间翻箱倒柜，另一队又推又拽地把我支到小间，勒令我在墙角边站住，不许动，另有人在小间乱翻东西。表妹家预备装修的地板垒在一起，被掀得七零八散的。此外，还有几个人在厨房和卫生间胡翻。 他们首先对准的目标就是我的拎包，内有手机，BP机，地址、电话簿和人民币。这些当然一扫而光。随后他们注意的就是书籍、磁带，放在大立柜内的传真机也抄了出来准备带走。 我请求他们留下一些属表妹家的文具、书籍，他们不肯，认为没有证据说明这些东西不是我的。看到屋子里一片狼籍，我心里很是伤痛。…

搜狐博客 #160; #160; 赵 晓 #160; #160; 日志 #160;…

#160; (2009-01-31 04:01:39) 标签： haggard #160; 牧师 #160; 跌倒…

第二章 莘松三村 几辆桑车一前一后行驶在漕宝路上，往七宝方向驶去。 我无法确定他们把我带到什么地方去。如果是去莘庄，那应该从桂林路往沪闵路行驶才对，往七宝可就兜大圈子了。 反正问也白问，他们肯定不会告诉我的。我现在需要考虑的是他们从我手中搜查去的书籍、地址和金钱一定会让我作交代的，我该如何来回答他们呢？ 桑车在七宝拐向了七莘线，果然他们兜了圈子驶向莘庄。到了莘庄的家，已经有一大帮人恭候在那儿了。我被带进自家家门，独生子亚迪已经早从被窝里被唤起，厨房的桌上有几盆煮好却又凉了的水饺，肯定是亚迪下给“弟兄”吃的。 水饺是吕桂霞姐妹从家带来的，搁在冰箱里，还来不及吃，就与这些来寻索我命的人分享了。当然他们是不会吃的，但不知他们怎样看待亚迪这一举动。我想，稍有一点良知的人会觉得内疚的。冒充基督徒来抓传道人，却受到一个生理不健全、而具有十足爱心的‘残疾人’的热情款待。 然而，怎么说呢？谁知他们这些人会怎么想？不过，亚迪这样做无疑还是神喜悦的。 我见到亚迪第一句话就说：“妈妈被出卖在你手中了。”…

美国天主教大学宗教研究学院不仅历史悠久，而且在建设目标方面也很有特色。了解它对于我们具体深入地了解美国宗教研究和宗教教育的历史和现状是非常必要的。 一、学院简史及机构设置 美国天主教大学宗教研究学院历史悠久，至今已有一个世纪的历史了。 美国天主教大学是1887年经教皇利奥十三亲自批准成立的。该大学从建立之日起，就对宗教研究以及相关学科以学术优先地位。1989年成立圣学学院（the School of Sacred Sciences )，…

薛涌 http://blog.sina.com.cn/s/blog_45f00ef4010090ud.html Ernst H. Kantorowicz的著作的意义，也在于展示了最终成就了英格兰宪政精神的观念框架和支援意识是什么。他主要用三个概念分析“国王二体论”的构成： “基督中心的国王”(Christ-centered Kingship)，“法律中心的国王”(Law-centered Kingship)，和“政体中心的国王”(Polity-centered Polity)。“基督中心的国王”发端于中世纪的中期，特别是900-1000年前后，是“神权俗权化”和“俗权神权化”互动的产物。罗马帝国灭亡后，欧洲统一的世俗政权已经不复存在。但是，教会却把破碎的欧洲统一在基督教的精神秩序之下。更重要的是，教会保存了书写文化和行政能力。特别是各教区的主教在世俗政权瓦解后，在罗马行政区的框架之内接管了地方行政，成为事实上的封建领主。整个教会由此渐渐发展出统一的官僚行政体系。神权俗权化了。为了把教会在世俗世界的这种权力正当化，“二体论”就首先应用在那些主教和大主教乃至教皇们的身上。这个“二体论”最基本的根据，是耶稣基督本身的二体：他的一个身体被钉死在十字架上，但另一个身体则与上帝合体，是不死的。依此类推，从主教到教皇这些教会的权威也是一样：他们的一体是个人的肉体，会自然死亡。但是，他们另有一神圣之体，代表着上帝和整个教会，是永恒的。作为个人的肉体消失后，蕴涵于其中的神圣之体则会转入另一个继任的肉体中。这样，宗教的组织秩序就会永恒地存在下去。Kantorowicz提供了几幅图片生动地展示这一观念。比如，坎特伯雷大教堂的Henry…

近年来，基督教在中国发展迅速。其中所谓的”家庭教会”，也就是没有得到中国官方”三自爱国教会”认可的民间教会团体，扮演了重要角色。2008年11月底，中国民政局宣布取缔中国家庭教会联合会，12月21日，该会负责人张明选遭到逮捕。这一连串事件的发生，让人对于中国家庭教会的命运产生疑问。记者采访了中国家庭教会成员、成都独立知识分子王怡，请他分析家庭教会在中国的处境和前景。 　 14 北京教堂 11月28日，中国国家民政部发布”取缔决定书”，取缔中国家庭教会联合会。这个决定作出之后，包括您在内的一些基督教法律人士发表了一份声明，其中指出中国宪法虽然规定民众有”结社自由”，但现行法律实际上却等于”全面剥夺了公民的结社自由”。出现这种现象的原因是什么呢？ 王怡：其实不仅是针对基督教会，包括非宗教的民间社团也基本上是不可能合法登记存在的。因为中国目前的社会团体登记条例，其中有两个很重要的东西，一个是规定所有的社会团体成立必须经过政府主管部门审查同意，这个基本上就把路卡死了。教会必须要有主管部门，当然就是宗教局，必须由它审查。不是登记，不是备案制，是要审查同意。所以中国今天民间独立的家庭教会不可能被审查同意，包括教会以外的其他民间团体也几乎不可能注册一个真正的NGO。通常是两个情况，一个是挂靠在某个主管部门，部委或者官方的某个协会下面才可能拿到牌照；第二就是到工商部门按照公司注册，本来NGO是免税的，但是必须按照公司那套高成本的运作。家庭教会不能够接受主管部门的审查，因此与政府部门的冲突大一些。第二个是特别与教会有关的，同一个行政区域里相同业务的社会团体只能有一家，只要有了就不再审批第二家。就比如全国只有一个工会，教会也只有一个，就是三自爱国基督教会。 在各位发出的声明中特别提到”民政部正在启动扩大公民结社自由的社团管理制度改革，我们完全明了该部门这时取缔中国基督教家庭联合教会的难言之隐。”但在声明中，并没有就此明确作出进一步说明。请问这里的”难言之隐”究竟是指什么呢？ 王怡：从广泛的意义上讲，有一个很大的压力，要求改革社团登记，允许公民自由结社。因为市场经济社会开放。大部分的民间结社，政府也在考虑可以放宽一点，比如江浙一带商人组织的商会团体等，老实说对政府也没有什么政治上的敏感性。对于这些组织，考虑是不是要放宽主要是从非政治因素的考虑，比如主管部门的利益，官僚主义还有一些传统思维方式的转变。如果政府可以选择的话，他们是愿意这样，如果你们要成立一个钓鱼协会，商人社团，可以考虑放宽社团登记，但宗教类的，其他知识分子的结社肯定不会放宽。可是法律是普遍性的，如果整个社团登记改革在市场压力下必须进行的话，那么怎么来对付家庭教会，这些他们不愿意放开的部分呢？这是他们的矛盾，也就是”难言之隐”。 中国家庭教会是一个事实存在，近些年来虽然也受到打压，但始终得以发展。甚至在政治敏感度较高的奥运期间，北京的家庭教会也依然在进行活动。但在2008年年底由民政部出面，取缔中国家庭教会联合会。您觉得今后中国家庭教会的生存环境会怎样发展呢？…