（四）再没有咒诅 1、伊甸园中的咒诅： 我们在前面已经看过，神为何要毫无怜悯地毁灭迦南七族；并且也约略地解释过，因为耶利哥是一个被咒诅的城市，所以凡取那城之物的以色列人，都落在耶利哥城所受的咒诅之下。现在我要把这一点说得更清楚一些，好使你认识到我们的主耶稣基督在加略为我们所承担的咒诅，有何等重大的意义。基督确曾为我们承担了咒诅，所以，我们要以经解经，好更清楚地认识这一个深奥的真理。首先，我们翻到创世记第3章14节，看看伊甸园中的咒诅：“耶和华对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚……。”神对于亚当、夏娃和蛇的反应，非常值得我们注意。首先，祂对亚当说话：“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？”然后，祂呼唤那女人，说：“耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？”最后，祂转向蛇——深知牠才是主犯——说：“你当受咒诅！”而且，当神宣布咒诅时，首先是对蛇，因为牠是这件事的罪魁祸首；然后转向女人，虽然她是被欺哄的，但是并不能逃脱当受的痛苦；最后才对亚当说：“你必汗流满面才得糊口。”神开始对他们说话的次序：首先是男人，然后是女人，最后是蛇；但在宣告咒诅时，却反过来：先是蛇，然后是女人，最后才是男人。这两个不同的次序有很深的意义，非常值得我们注意。 此外，我们还要注意，女人是被蛇所欺骗的，她并非定意要犯罪，所以神拣选她作为击败仇敌的器皿。保罗在写提摩太书时提出，亚当的犯罪是出自意志的拣选！他完全知道自己所作的是违背神的事，也意识到如此行会带来怎样的后果，因此，他没有被神拣选来废掉撒但的作为，只不过需要辛苦地耕种自已所出的受咒诅之地，才能得着养生的食物。女人却是因着无知而被欺骗，所以她被神拣选来作为一个器皿，带进应许的后裔，这一位将全然击败撒但的权势。 在此，我们学习到一件事：神能将仇敌用来攻击祂儿女的诡计，转变成为击败牠的利器。出于意志拣选的过犯，必带来神的审判；但是，你若因无知而成为撒但手下的牺牲品，那么牠用来欺骗你的每一个手段，至终都会变成你击败牠的因素。神的许多儿女，曾经因着某些“超然的表现”而受欺；事后他们才发现那些表现并非出于主，于是落在低沉、黑暗和失望中。当我们读到伊甸园中始祖堕落的经过时，愿神藉着这一亮光，叫你们的心得着安慰： 夏娃是因无知而受欺的，所以神的恩典应许她，藉着她的后裔要带进“那一位”、而使那欺哄人的全然溃败。是的，神能转变仇敌欺骗的法术，使之成为击败牠的利器！ 我再说，在你过去所走的道路中，有时会在事后才发现被仇敌欺骗了；你一直以为自己在遵行神的旨意，却没有想到因受欺骗而有了偏差。请不要灰心，无论那个偏差有多大，神都可以将你带回到平安的路上；祂还能藉此带你进入祂更大的保护中，好指明你今后事奉的道路。 在此我想到神的一位仆人，他现在正落到极大的怨怼和黑暗中。因为多年以前，他曾在一个宣道站服事，他深信神要特别用他带进极大的祝福。何等可惜！仇敌将他引岔了正途，以致他一直忧伤痛苦，怨恨自己为何当时误失了神的心意。神的儿女啊！切不要为着以往任何一步曾走错的路过度地愁苦，只要你当时是诚实地、真切地跟随神，及至后来才发现所行的并非出于神真实的引导，而是受了撒但的欺骗；现今请勿将自已沉溺于失望与消沉中，反而要从神手中接受安慰，相信神要在你受欺的这个点上使用你，好去帮助别人免受同样的欺骗。 是的，在过往的某些事上，若你在起始时是诚实、真切地为神而作的，不幸在事后才发觉是受了撒但的欺骗，这些经历都能成为牠的致命伤（请参看路22:31，32的例子）。 现在请我们读神在伊甸园中所宣布的咒诅：“神对亚当说，地必为你的缘故受咒诅。”蛇与地都受了咒诅；然而，在创世记第8章21节，我们看见关于地的咒诅，有一句何等宝贝的话。当挪亚经过神审判的洪水后从方舟里出来、进入新造的世界时，神废去了地所受的咒诅。那时挪亚就筑了一座祭坛，圣经上说：“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。”显然，这一个新造的世界穿上了新鲜的青翠与光彩，地的咒诅已不复存在。 2、迦南所受的咒诅 接着在创世记第9章25节，叙述了一个可悲的故事；这件事就发生在这一位原来领他的家人出方舟、进入新造世界的挪亚身上。挪亚喝醉了，当他醒了之后，就说：“迦南当受咒诅。”与挪亚同进方舟的是他的三个儿子——闪、含、雅弗，而迦南则是含的儿子，挪亚的孙子。在小先知书中，有一卷曾提到迦南，说他“爱行欺骗”（何12:7，另译）。他的名字——迦南——的意思就是如此。这段圣经似乎表示迦南与挪亚醉酒而赤身露体的羞耻有关、并且是含有“教唆”他行的意思（请参看麦克哈迪所著“半夜的哭声”第65页）的。哈巴谷书第2章15节：“给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉……的，有祸了。”这节圣经似乎是特别指着挪亚与他孙儿的这件事说的。我们将两处圣经放在一起，再加上挪亚酒醒之后对迦南的态度，就可以很清楚地看见，挪亚是受欺而落入羞耻中的。在伊甸园里，夏娃受了蛇的欺骗；挪亚是新世界行政的元首，但他家中的人被“神与人的大仇敌”利用而欺骗了他自己，让仇敌在新世界里得着了优势 咒诅临到迦南——那爱行欺骗者——以及从他而生的迦南七族。他们就是以色列人要逐出的迦南地的人：“迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人，亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。”（创10:15-18） 这就是以色列人的仇敌——迦南人——的历史，他们是因迦南受祖父的咒诅而落在咒诅之下的百姓。挪亚是神用洪水洁净以后新世界的行政元首，因为他的孙子迦南曾经欺哄他而醉酒，所以当挪亚酒醒之后，就受神的灵所感、而宣布迦南应受的咒诅，正如当初蛇被咒诅一样。此后，撒但的势力藉着迦南的子孙，强暴地充斥全地。或者我们可以这么说，在洪水以后的新世界中，含与他的儿子迦南成了一个管道，引进当初在蛇身上的咒诅；凡与蛇认同或降服于蛇的，必同受一个咒诅。 撒但身上的咒诅从未被神废去。迦南人受的咒诅，是源自挪亚宣告的；从而使他们都服在撒但的权势之下，这就是约书亚时代迦南诸族的情形。约书亚必须将他们自迦南地逐出，因为远自他们的先祖迦南开始，撒但的势力一直在他们里面作工，并且也藉着他们作工。 3、违背律法而受的咒诅 从含与迦南并他们后裔的历史继续向前看，我们很快地就看到闪的后裔（以色列人）如何聚在西乃山，神把祂的律法赐给他们。随后，摩西宣布说，若有人违背律法就当受咒诅，而这个咒诅从未被神废去。这个咒诅与前面的两个咒诅是一脉相承的；首先，咒诅临到撒但，接着这咒诅流到迦南诸族身上。他们占卜和通灵的行为，显明了他们是被咒诅的百姓。最终这咒诅因着以色列人的不顺服，而流到他们身上。他们不顺服、一再违反神的律法。虽然敬虔的闪的后裔在西乃山领受了律法，但同时也听见了摩西口中所宣布的咒诅（申28，29）。 因此，我们看见，世界中有三重咒诅：（1）伊甸园中临到撒但的咒诅，神从未取消；（2）因先祖迦南而临到迦南诸族的咒诅，神藉着以色列人审判他们；（3）在西乃山宣布的、凡违背神的律法者所受的咒诅，这一个咒诅一直延续到如今。 关于撒但所受的咒诅，我们都说：“阿们，愿它成全！并且愿它彻底地成全。”至于那些与撒但认同之人所受的咒诅，我们也说：“阿们！”然而，提到凡违背神的律法之人所受的咒诅，我们说什么呢？你必须研读申命记中摩西的信息，才能明白它。摩西是代表神发言的，他曾在西乃山上将神的律法带给祂的百姓；但是也不得不站在百姓面前，说出神对于凡违背律法之人的咒诅。从那时以后的一千五百年中，这个咒诅从未被废止，直等到加略的工作完成。然而，这一个咒诅今天在不信之人中仍然存在，正如保罗所说的：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10） 4、加略山上基督担当了咒诅 从西乃山以后，越过了好几个世纪，来到更靠近我们的年代。请注意使徒在这里写着：“凡以行律法为本的（编者按：就是所有依赖自己去行律法的人），都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10）有人能站起来说，他已经绝对地守住了神的律法吗？神在西乃山上颁布的律法，他一点一划都没有违背吗？若非作到这样，他就在咒诅之下，正如申命记第27章所记的。保罗指出，凡违背律法的就受咒诅，所以我们是何等地需要耶稣基督！ 保罗同时又说，神“把众人都圈在罪里。”（加3:22）因此，无人能找到逃脱之路、或说自己不是罪人。雅各也说，犯了一条律法的，就是犯了全律法。因此，只要违反了律法中的一小点，就足以让我们落在咒诅之下，无论你是犹太人或外邦人。什么是我们的指望呢？加略就在这种情况下进来了——这是神的药方。使徒写道：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加3:13） 凡不接受主耶稣基督作他们的“代替”的人，都在律法的咒诅之下；因为基督是为了我们被挂在加略的木头（十架）上、而成为咒诅的。然而，撒但所受的咒诅依然存在，律法的咒诅也依然存在于那些以行律法为本之人的身上；可是，对于我们，因为接受了神所预备的那一个“代替”，咒诅已在加略山上废除了。加略山是我们逃脱神的咒诅唯一的地方，在这里没有咒诅；并且因着你在耶稣基督里，你就逃脱了撒但所受的咒诅和罪的咒诅。因信耶稣基督，你们脱离了因违背律法而来的咒诅。你们已经与主同死、同埋葬，且生根于祂里面，因为你们已经被神放在基督里面。在祂以外，你们必须承担因违背律法而带来的咒诅；在祂里面，你们向咒诅自由，因为咒诅已被祂担当了。再进一步地说，“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这给我们看到，原先咒诅临到旧造，然而，这一个咒诅，基督已经在十架上为我们担当了。基督为我们成了被咒诅的。你们是否愿意对此说“阿们”呢？当然愿意！祂为我们所担当的咒诅，首先是违背神的律法的咒诅。只有在祂里面，我们才得以自由。除非生根于耶稣基督，否则我们仍在咒诅之下。其次，我们若要在经历上享受从罪的咒诅中被释放而得着自由，就必须与祂认同——因祂担当了罪的咒诅——接受祂的死为我们的死。这样，我们才得以胜过撒但以及牠的权势，就好像以色列人在耶利哥城不取那当灭之物而得胜一样。 你们曾向撒但使用过你们在基督里的新地位吗？你们是否祷告神咒诅一切出自撒但的可咒诅之物？当撒但攻击你们时，你们要提醒牠，神的咒诅在牠身上；牠就必逃遁。切勿忘记圣经上的记载：“耶和华神说，你当受咒诅。” 5、神的代言人宣告咒诅 （1）挪亚：让我们从圣经中看神的仆人们，如何在仇敌作工时，代表神宣告咒诅。第一位是挪亚。当他酒醒后发现在自己身上所发生的事，他就说：“迦南当受咒诅。”说出迦南欺骗他，所以神就咒诅迦南，因为欺骗的灵出于撒但。若是你“与主联合”，而且真实地活在祂里面、站在祂的一边来抵挡黑暗的权势；当你深深地意识到神对于罪和撒但的憎恶时，你可以站在与耶稣基督联合的地位上，代表祂发言，宣告神给牠们的咒诅。 （2）摩西：接着我们看摩西。这位神人宣告神对凡违背律法之人的咒诅，因为他是站在神的代言人的地位上来抵挡罪恶的。 （3）底波拉：下面是底波拉。当她说：“应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华……攻击勇士。”（士5:23）这是什么意思呢？底波拉“作以色列的士师”（士4:4）以色列人都上她那里去听判断，因为他们看见她有神所赐的属灵眼光和鉴别力。为何她对米罗斯说这样不吉的话呢？因为她看见在他们当中，有人拣选了撒但（正像今世的神站在一切罪恶与过犯的背后）；而且，当时在以色列人中，只有她能发声说：“耶和华的使者说……”。咒诅要临到米罗斯，因为在以色列人面临大患难时，米罗斯人的冷淡与消极表明他们是站在撒但那一边，而不拣选耶和华神。这并不是说底波拉在咒诅米罗斯，而是说她的话乃是出自她的属灵认识。因为她所看见的事，用今天的话来说，就是当一个国家或教会面临争战时，任何人都不可以采取“中立”的态度；仇敌已经临到眼前，有人竟然不表明立场。这是变相的自私，是撒但发动的人心中的自私，所以必须宣告：曾经归给撒但的咒诅，也照样地临到这等人身上。 上面提到的那些领袖们，在公义中与神站在一边。他们看见肇始事件发生的真正原因，他们从神的观点来看并且说话。挪亚予先宣告临到迦南的咒诅，而由以色列人执行在他们的后裔身上。神在祂的山上亲自指示摩西，凡违背律法者都落在撒但的咒诅里，所以他必须忠心地宣告。而底波拉看见，当神需要人为祂的百姓而站在祂这一边来抵挡撒但时，他们却退缩、不肯为义受苦，所以咒诅也必临到这班人身上。 我再说，当摩西在以色列人面前宣读“祝福”与“咒诅”时，他们若顺服律法就蒙福，若违背律法就受咒诅，这话也不是凭着他自己而说的，他乃是神的代言人，宣布将来必发生的事；百姓也认识了他的地位，因此众人都说“阿们”！意即“愿事情如此成就”（编者按：“阿们”的真意其实不是“但愿如此”，而是“必定如此”）。后来这些预言都成就在以色列的国中，他们被分散、追赶、捕猎，从这边到那边，他们不得安逸，也没有落脚之地。以色列国在杀害主耶稣的这件事上，再一次地应验了临到他们身上的咒诅，因为他们说：“祂的血归到我们和我们的子孙身上。”（太27:25）他们当时有一个机会，只要他们愿意接受祂这一位能承当以色列身上的咒诅、也能承当全世界的罪恶与咒诅的耶稣，就可以从这咒诅中得释放，可是他们不愿意！ 我们当中有许多人，从未看明这些严肃的事实；我们总是强调“爱与赦免”，而未曾意识到圣经中亦记载着上述有关咒诅的话，因此，神要用祂的圣言来审判我们。让我们切记，唯有在加略才找得到爱与赦免；离开了加略，我们所面对的是神对于罪和撒但的审判与咒诅，面对着神的愤怒而可怕的刑罚。 （4）以利沙：你可记得当以利沙听见那些童子戏笑他时，“奉耶和华的名咒诅他们”（王下2:24）吗？这是多么奇怪的事！这岂不是教训我们，凡戏笑神的代表者当受何等的责备！这是极可怕的对付。我们要学习不可在奉主名说话之人的背后取笑他们。 （5）耶利米：我们也想到耶利米所说的：“依靠人血肉的膀臂……那人当受咒诅。”（耶17:5，另译）而“依靠耶和华……那人有福了。”（耶17:7）为什么他不说“依靠人力的，那人真可怜”？为什么要“咒诅”那人呢？因为在神的眼中，律法的执行是不可避免的，咒诅必临到依靠人、而不依靠神的人，但祝福必定随着丰盛的生命，临到以神为依靠的人。这样，你要依靠谁呢？ 是耶利米在咒诅人吗？不是！他不过按着他属灵的认识宣告所看见的。当人依靠人的时候，那起初归给撒但的咒诅就必临到他们身上，因为他们与撒但离弃神的态度认同。这正是牠首先用来欺哄亚当的罪。 并且耶利米说：“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。”（耶48:10）这里是说到我们不认真、邋遢、不仔细工作的态度。而神绝不会忽视你的懒惰、去祝福那些你未曾“为祂”作的事。撒但所受的咒诅，与你这样的态度，也发生关系；因为它会在你身上继续蔓延。神的旨意在天上是非常小心而乐意地被执行的，所以，祂不会差遣圣灵祝福你这个对祂所作的漫不经心的人，你也许会说，你手中的事奉太琐细，不值得注意；但是，在神的眼中，没有“太琐细”的事。你若在小事上不忠心，在大事上也是一样。有许多人恳求神的祝福，可是神的事他们却从不认真地作，也没有用蒙福的态度去作。神从来不行神迹来免去我们应当劳碌和亲手去作的工。 有人说，“圣洁的生命和行为必须并行”，这是对的。圣洁的生命是不可少的，而且也是绝对重要的；但行为必须跟得上去。若是你指望神的祝福，请你在小事上忠心，把这些“小事”作好；因为到末了，这些“小事”可能变成大事。 （6）玛拉基：到了玛拉基书，我们读到：“就是你们在当纳的十分之一……上，……你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（玛3:8-9）在此我们看见“这”咒诅再次出现（在另译的版本中特别注重“这”咒诅），这一次是与“人岂可夺取神之物呢？”这个问题发生关系的。给我们的教训仍然是自伊甸园中始祖堕落以后，有一个神的法则——凡向神采取悖逆态度的人，必有这咒诅临到他——在继续运行着。是玛拉基在这里咒诅以色列人吗？断乎不是！正如前述的“先知”或“神的代言人”一样，他不过是宣告神给他的启示而已。因为“宗教的以色列”夺取了当归给神的物，所以他们就被咒诅。 （7）主耶稣：现在从新约的亮光来看福音书所在的时代。在马可福音里有一段我们非常熟悉的记述，就是耶稣对无花果树的咒诅。那时彼得对祂说：“拉比，请看！祢所咒诅的无花果树已经枯干了。”（可11:21）耶稣回答他们：“无论何人对这座山说‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”（可11:11-14，20-24）而无花果树的枯干正是根据主所宣告的咒诅的结果。 “你们不但能行无花果树上所行的事！”（太21:21）真希奇，这件事是与论祷告的话连在一起的：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）是祷告“作”成这件事的。这里给我们看见，“说”就是“作”。主“咒诅”（说）无花果树，它就枯干了。主在这里岂不是宣告那一个出于神、而且运行在世界中的“咒诅之律”吗？至少，有一个真理是清楚的——主的话指示信祂的人，对于撒但所发动的任何工作，我们可以祷告：“但愿神的咒诅，临到所有这些起源于今世之神的事上。”这里的“事”包括属世和属灵两个方面。 当你里面有很清楚的属灵异象时，放眼看去，你会看到许多的工作都是建立在沙土上，是存留不住的。既然看见了，为什么不来到神面前，说：“哦，主啊，这些正像那棵无花果树，愿它们枯干吧！”你难道没有看见宗教的“无花果树”，只有叶而没有果吗？当你看见时，你有什么行动？只是转过身来，轻描淡写地说“啊，可惜！”吗？为什么你从未到我们的主那里去告诉祂说：“主，使‘树’枯干，好叫那些服事祢的人不再受蒙蔽”呢！就是该如此行。不是去找一些人，谈论这些情形，而是用你的膝盖求告主，求主出来，使当枯干的枯干了，而出于神的工得坚固。你可以随走随求：“主，坚固出于神的工，摧毁并枯干你看为应当使之枯干的！”主就要说：“你不但能行在无花果树上所行的。”无花果树枯干虽然是件小事，但往后你就会遇见“大山”。你的信心若跟得上叫不结果子的无花果树枯干，就有力量应付“大山”，而且对它说：“从此地挪移……。”“如果你心里一点不疑惑”（太21:21），就必给你成就。如果你真知道是神在这些话语的背后，那你心里就不会疑惑。 基督咒诅无花果树不是因为祂憎恶这树，或者为着报复；祂只是要使祂的门徒看见这个律的功效。你切不可意图在祷告中，用咒诅的能力使树枯干；因为这样作会成为你的试探。你的祷告必须是出自与升天基督的联合而产生的圣洁的生命，这样才能作成基督的工。 （8）保罗：我们所说的这点，正是保罗对于咒诅的认识。他宣告说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加1:9）使徒的异像是非常清楚的，他知道若有人偏离了福音中主耶稣的“代替”，他们的结果就是被咒诅的。这个“代替”说出基督已经替我们承担了咒诅；他们既然不相信基督为他们承担了咒诅，就必留在被咒诅的地位上。这些人被撒但弄瞎了心眼，被牠掳去；以至于与撒但认同，而留在罪的咒诅之下。 这是何等严肃的话：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”这又是咒诅之律的启示。而唯一的逃脱之地，就是在加略。若有人不接受基督代替他承担咒诅，那就是他自己情愿留在咒诅之下了。事实上，咒诅早已在人的身上；只是经过时日，才显出咒诅在人生命里的致命影响来。你能想象真的有人会传加略十架以外的福音吗？这等人自己被搅扰，又用错谬之道搅扰别人，将他们带进一个无指望的“永生”。若有人在英国传加略十架以外的福音，这错谬之道将会像疾病一样地蔓延到大洋对岸，使那里的基督徒也离弃基督所作的救赎之工。今天传道人和牧师们不忠于传扬基督十架的神圣救恩，所以陷入更深的咒诅，这是何等地可怕！ “愿他被咒诅！”他若看不见咒诅已经落在代罪的羔羊身上，就必自己来承受咒诅，神的话是这样说的。愿我们知道，不管我们有没有看见，今天这种情形仍然存在。 现在我们该明白主为何说：“你们这被咒诅的人，离开我进入那……永火里去。”（太25:41）马太福音第25章描述当主再来时，祂要审判万国。现在我们能透过表面来认识祂所说的事：这些人不顾念“我弟兄中一个最小的”，不单是因为他们弃绝受痛苦和有需要的人，乃是因为他们的心离弃主，而与那被咒诅的蛇——就是蒙蔽所有世人的撒但——认同。 6、以后再也没有咒诅 时候将到，“以后再没有咒诅”（启22:3）了。从此，撒但被扔进火湖。只要撒但留在人类当中一天，咒诅总不离开他们；除非撒但被除去，否则人类永无力量除去咒诅。圣经从来没有说过撒但可能被救赎；因此，不要被撒但的谎言所迷惑。在牠身上的咒诅是永远不可能被解除的，牠唯一的前途，就是进入火湖；而假先知与兽被牠利用，也结束于同一命运。你们当中若有人相信撒但会蒙“救赎”，他所信的是一个从欺哄之灵而来的谎言，就是从地狱里出来的谎言。今天许多在国外流传的说法，凡是与神的话相反的，我们都不要相信。 你的眼睛被开启，看见魔鬼自伊旬园一路下来所作的事，在你灵的深处——就是神居住的地方——会发出极恳切的“阿们”；你阿们神在伊甸园所宣告的咒诅，这咒诅临到撒但与牠所有黑暗的仆役。你们这曾经受过黑暗权势攻击的人，可以向牠们采取攻势——但要站在加略的地位上——而对牠说：“有一件事是确定的：你是在神的咒诅之下。”这样你手中就握着极有果效的武器、可以制服牠了，因为圣经说：“你当受咒诅！”这一个咒诅的实现，已隐约可见；那时刻临近了，黑暗的君王、“那古蛇”、“那被称为魔鬼的撒但”、“那迷惑普天下人的”，必被摔在地的深处，永远受痛苦。 现在我们需要的是一个不败的兵器，好使我们得胜。感谢神，这兵器——加略的十架——已在福音里赐给了我们，我们藉此得以脱离咒诅。你接受这福音后，就可以对黑暗的权势说：“奉主耶稣的名，我阿们神所给你的咒诅，这是你的致命伤。” 牠今天已被升天的主踩在脚下了！ 神的众仆人啊！重新回到你们在争战中所当站的地位，穿上神所赐的全副军装，靠着神的大能大力，运用真理，拿起已经为你们预备好的争战兵器，就是神储放在祂话语中的，“叫你因此可以打那美好的仗。”（提前1:18）藉着神启示的话，“预备行各样的善事”。 为了加略赞美神！基督已经救赎了我们！是的，“基督既为我们受咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3:13）“感谢神，祂在主耶稣基督里使我们得胜！” “弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）