（二）“作我复活的见证人” 1、主复活后的显现： 我们的主从死里复活之后，四十天之久向门徒显现。这种显现是“忽隐忽现”的，祂一下子从门徒的视界里消失了，不再风尘仆仆地行走在耶路撒冷和耶利哥之间。祂复活后，门徒们所在的地方，因为怕犹太人，门都关了；耶稣却突然站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！”（约20:19）；因为主复活的身体已经超越了物质的限制。以后，当门徒们和祂刚聚在一起时，祂又突然地消失，离开了他们。主用这样的方式向他们显现，目的是要训练祂与我们看不见的同在。我们今天虽然肉眼看不见主，但我们在灵里是看见了。正如保罗所说的：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）? 基督徒所接受的，不是一位死了的“教主”，而是一位从死里复活的救主——基督。祂“曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启1:18）基督的复活是神的教会的根基，又是对撒但致命的打击；因此，从基督复活的时候开始，复活的事实就一直受到不信的人的攻击和敌挡。表面上是人的理智的反对，实质上是撒但负隅顽抗的表现。主从死里复活后，祭司长和长老就曾贿赂兵丁，嘱咐他们告诉人说，是门徒把主的尸体偷去的，根本没有复活这一回事（参太28:12，13）。在以后的世代里，又有人胡说复活是幻想的结果，或者说复活只不过是人格的影响——精神不死，甚至是人性的恢复。不管怎样，这些说法都是要在人中间完全抹杀基督复活的真实，破坏神救赎的计划，达成撒但的目的。 2、“要等候父所应许的”： 主在这里吩咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”问题不在于地点，而在于人对于神的话的态度。不管耶路撒冷对于他们的危险性有多大，神愿意在人身上看见顺服的实际。 “等候”就必须顺服。主要藉着人的顺服引出神的大作为.没有学习过顺服功课的人，根本就不认识神的权柄，他只知道活动才是为主作工，却不承认等候也是工作，并且是严肃而又有深度的工作。要人活动是比较容易的，可是，要人停下来，没有眼见的活动，只是默然地侍立在主的面前，那就要困难得多。但是，要作主的见证人，就必须等候神的时间来到。 3、见证人与见证： 门徒们看见了复活的主，但他们仍不能领会神的国真实的意义，所以提出了一个很无知的问题：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”可是主的回答却是“作……我的见证人。”在路加福音里，神的国的荣耀是藉着拿撒勒人耶稣一个人表现出来的；然而，到了使徒行传，它却藉着千千万万的人——教会——彰显出来。见证就是把我们“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过”的传扬出来，但这还是客观的；如果让复活的生命“作”到我们里面，成为我们的素质，让主从我们身上活出来，这个才是主观的。见证人的英文Martyr的原意就是“殉道者”，因为活出基督是要付出重大代价的。在别迦摩教会中，神忠心的见证人安提帕，就是因为反对这个教会中一切与世界联合的事、而在教会中撒但所在的地方被杀的，这个现象在历史上是层出不穷的。在基督写给七个教会使者的信中，除了安提帕的名字外，没有其它信徒的名字被提起，可见这位弟兄是相当有份量、在主面前也是十分宝贵的。他是站在神的一边而被杀的。神的见证人“虽至于死，也不爱惜性命”（启12:11）。当然，这个“性命”不单指肉身的生命，也指魂生命。因此，为着神的见证，很多时候还必须治死我们的“己”。神不仅要我们传扬基督的十字架，更要我们成为十字架的使者，在我们身上有十字架的印记，就像保罗一样（加6:17），才是真正的“见证人”。 主在这里提出见证的次序是：从耶路撒冷到犹太全地，再到撒玛利亚，直到地极。就是从自己所在的地方或最接近的人（父母、儿女、亲戚、朋友等）作起，逐步地向外扩展。这也是我们传福音的次序。 4、神的国： 神的国就是天国，就是神掌权的范围。神的心意是在地上建立祂的国。我们回想当年施浸约翰和主来到地上时，他们的信息都是：“天国近了，你们都要悔改。”（太3:2；4:17）但是，由于犹太人拒绝了基督，把祂钉在十字架上，所以，救恩就临到了外邦人，教会的建造就列入祂建立国度的计划里。现在主已经从死里复活，但祂还是向门徒讲说神的国的事，因为这是祂没有改变的目标！主的话远远地高过他们的想法，主要他们成为祂的见证；而教会见证能力的来源却不是人自己，而是神的灵——圣灵。 5、从主的升天看主的再来： 当我们的主被接上升、门徒们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”主的升天是分为两个步骤的：第一，从地上升到空中；第二，从空中升到神的宝座。照样，主的再来也是如此，你只要把顺序倒过来就是了。 6、同心合意地祷告： 现在，主的门徒和主的母亲、兄弟们在一起祷告了。这个祷告是同心合意和恒切的，更是生产之苦的祷告。教会的产生是神在创世以前定规的，在创世记第2章，神就指着亚当说：“那人独居不好。”你们都知道，那里的亚当是基督的预像。神也把祂所造的所有动物都带到亚当面前，看看他能不能从中找得到配偶，但是都不能。因为凡是出于土的，都不能作基督的配偶，只有出于基督的才能；教会是用基督为材料造成的。在行传第１章，基督已经复活升天，教会要从地平线上出现了；然而，教会的产生仍然需要经过生产之苦的祷告。我们说过，祷告不能改变神的计划，但是能改变我们自己。值得注意的是，在参加祷告的人中，彼得和约翰本来似乎是格格不入的，彼得讲求实际，约翰则富于幻想；雅各温文尔雅，安得烈则天性好奇；腓力孤独沉默，多马则疑心重重；巴多罗买（拿但业）是心里没有诡诈的；奋锐党的西门可以说是“恐怖主义者”，马太则是机智精明、是犹奸、是西门要杀害的对象；但是，他们都被主得着了。现在，他们在主的复活里已经完全地合一了。这些人在旧造里各有千秋，可是，他们现在已经成为彰显基督的新造。因此，当彼得讲道时，圣经说他“和十一个门徒站起”（2:14），这是何等荣耀的光景！ 7、选举马提亚（见第99页）。