（三）五旬节和教会的产生 1、对五旬节的认识： （1）五旬节是神的应许的应验：利未记第23章有耶和华的节期,说出了神对人类整个的计划。其中逾越节预表神的儿子在十字架上为我们流血、受死，使我们不致灭亡,反得永生。除酵节表征我们重生得救后，要过着无罪的生活。接下去就是初熟节。圣经说:“你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。”（10、11节）初熟节预表我们的主从死里复活，成为初熟的果子。初熟节是五旬节的根基。 （2）五旬节又是主的应许的应验：主在离世前对门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，为世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16，17）由于主的复活与升天，神就将圣灵浇灌下来，所以，有一句话说：“没有各各他，就没有五旬节。” 2、关于圣灵： 主又说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵；祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26） （1）圣灵来，是为基督作见证，圣灵从不荣耀自己，我们可以向父祷告，也可以向主祷告，但不可以直接向圣灵祷告。灵恩派高举圣灵超过基督的作法是错误的。 （2）严格地说，圣灵第一次来到地上，不是在五旬节，而是在七日第一日的晚上、门徒们聚集的时候。主站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵，”这才是第一次。不过，这里的圣灵是进入里面作生命，或称“素质的灵”；而五旬节的圣灵是降在外面，为着见证和行动的。 （3）圣经中关于圣灵的表号： ①风：“风”字在希伯来原文是“录阿克”（Ruach），可以有三种译法：风、气、灵，很多地方的“风”字均指“圣灵”。以西结书第1章中，从北方刮来的“狂风”（4节）就是圣灵。“北方”一般被认为是神所在之处（诗75:6，7）。 圣经中的风有两个意思，一个是反面的，一个是正面的。前者是指神的灵兴起环境，来审判那些背叛神、不接受神作生命的人；后者是指神的灵临到人、眷顾人，如以西结书第１章，以及五旬节那一天，圣灵的降临像大风一样，就是为着这些目的。 ②气：以西结书第37章5节：“主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”这“气息”亦代表圣灵。 ③云：在以西结书第1章，随着狂风，有一朵包括闪烁火的大云（4节）；又保罗对哥林多人说：“我们的祖宗……都在云里、海里受洗，归了摩西”（林前10:1，2）。云特别是指着圣灵的复盖与同在说的。以色列人在旷野行进时，有云柱与火柱的引导；云柱亦代表圣灵。 ④火：以西结书第1章的“火”是先知最初所见的第三件东西。“火”特别指着圣灵在审判一面的工作，如主所说的：“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）以西结书第1章又说：“四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。”（13节）“火炭”指审判，“火把”指见证（照亮）。 ⑤光：我们常说到圣灵的光照、或膏油的涂抹，都是指圣灵在我们里面的启示与教导，使我们明善恶、知是非、定行止。这个“光”也就是基督自己，例如，主说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”又说：“光在你们中间，还有不多的时候；……你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约12:35，36）我们的主从死里复活，就成为赐生命之灵。主和圣灵是完全一致的。 ⑥水，特别是活水：水在圣经里既可预表生命（或圣灵），也可以是死亡的表号。耶利哥的水，在以利沙将它治好以前，是恶劣的，因此土产不熟而落（王下2:19），这个代表死亡。反之，主耶稣对撒玛利亚妇人所说祂要赐的活水，以及祂在“节期的末日”站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来，’”这里的水都是指永远的生命。这生命也就是住在我们里面的圣灵。 ⑦舌头：五旬节时，“有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上”。（徒2:3）舌头是说话的器官，重在圣灵为基督作见证。 ⑧微小的声音：这是先知以利亚的经历。他听见耶洗别威胁要杀他，就起来逃命，跑到何烈山，进了一个洞；但神叫他出来，站在山上。“那时耶和华从那里经过，在他（以利亚）面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华却不在火中。火后有微小的声音”，这声音向以利亚说话了。这声音就是圣灵的话。圣灵在我们里面，都是用微小的声音说话的，只有活在幔内——至圣所——的人，才能听见这种声音。 ⑨鸽子：当主耶稣在约但河里受浸上来时，“天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（太3:16）这鸽子当然是圣灵（而且是丰盛的圣灵）的表号，因为“神赐圣灵给祂，是没有限量的”（约3:34） ⑩以利亚的外衣（王上19:10；王下2:13）：这两处圣经说出信徒对圣灵双重的经历。在第一处，以利亚只把外衣搭在以利沙身上，就使他受感，愿意离开父母，跟随和事奉预表基督的以利亚；但那时，以利沙这个人还没有多大的改变。第二处是在以利沙跟随以利亚走了一段很长的属灵路程之后，才得着这外衣的。这段路程有五站：吉甲代表割除肉体、对付肉体；伯特利代表属天的开启；耶利哥代表对于撒但和牠所操纵的宗教世界的属灵争战；约但河代表天然生命的埋葬，经过约但河就来到复活之地，这又是死而复活的经历。以上阐释请参阅“荣耀国度的异像”中“双倍的圣灵”（待出）一文。到了这里，以利沙才看见以利亚（基督）升天的荣耀，得着从以利亚身上掉下来的外衣（圣灵）。他就把自己的衣服撕成两片，而先知的门徒也为他作见证说：“感动以利亚的灵感动以利沙了”（王下2:15） （4）新旧约两大时期中圣灵工作的不同点： ①在旧约是外面的临在，是可以收回的（诗51:11）；在新约是内住，是人可以永远享受的。 ②在旧约是重在圣灵在外面作能力；在新约，是重在圣灵在里面作生命（性情）。 ③在旧约，圣灵听人用；在新约，圣灵作人的主。 ④在旧约，圣灵的功用是单面的；在新约，圣灵的功用是双面的（同时作人的生命和能力）。 （5）里外两面经历圣灵的两种情况： ①先经历里面的，再经历外面的。例如，我们的主是由圣灵感孕的，这是里面的。但是，等祂到约但河里受浸、从河里上来时，天忽然为祂开了，神的灵仿佛鸽子落在祂身上，这是外面的。所以，祂在地上为神作工时，满有圣灵的同在与能力。又如主的门徒在七日的第一日晚上，接受了主所吹的一口气（就是内住的圣灵），以后在五旬节时，又接受了圣灵的浇灌。所以他们所说的和所作的，是那么地满有膏油、满有能力。 ②里面和外面的同时经历：在使徒行传第10章，当彼得讲道的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。那时，外面的浇灌和里面的内住是同时进行的。今天，许多人得救时也是这样。 （6）圣灵工作的形式： ①圣灵降临：圣灵降临的原意是指圣灵本身从高处（天上）降在人身上，使人有作见证的能力。圣灵的降临有如主耶稣的第一次降临，不过圣灵不是成为肉身降临，而是降临在活着的肉身（信徒）身上。 主耶稣在世时说过：“只等真理的灵来了”（约16:13）；又说，这件事要发生“在那日”、“到那日”，就是将要来到的新日子（圣灵的日子）。关于这个日子，祂所说的第一件事，就是圣灵要住在我们里面。这是一切的根基。撒但国度的根基，乃是牠在人的魂里与人联结；撒但就是在这个根基上建立牠的国度的。撒但所有的目的和工作，都是在于牠与人的魂的联结；而神所作的一切事，都是在于神的灵与我们的灵的联结。基督徒的属灵生命就开始于此，神整个的国度也都是建立在这件事上。圣灵降临比主耶稣在肉身里留在地上重要得多了，因为若是那样，祂就只能在我们的外面，而永不能叫我们与祂有里面的联合了。但是，当祂在圣灵里来到时，祂就能进到我们里面，叫我们对属灵的认识产生了一个新的机能。“天然的人不领会神圣灵的事……并且不能知道”（林前2:14原文）。要记得，“天然”这个词就是魂，属魂的人是没有属灵的机能、来明白神的事的；但属灵的人却有。我们属灵生命的长进，也就建立在这个根基上。 ②圣灵内住：在新约时代，这是圣灵一切工作的根基。圣灵内住就是基督的内住，就是三一神的内住。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体、乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活”（罗8:9，10）。神所大用的仆人迈尔（Frederick Brotherton Meyer）在参加开西聚会期间，有一天晚上，走出教堂，离开开西小镇，到附近的一座小山上去祷告。他边走边对神说：“我的神啊！今天在这个小镇里，如果有一个人需要圣灵的能力的话，那个人就是我。我需要圣灵，却不知道如何才能得着；我实在太疲倦了，再也不能支持下去了。接着有一个声音对他说，正如你从钉死在十字架上的基督获得赦免一样，你从永活的基督得着圣灵，也是因着信，和你感觉喜乐与否毫无关系。因着你的信，圣灵已经在你里面了。于是他转身向主说：“主啊！正如今晚我吸入夜空中的新鲜空气一样，我也照样吸入祢的圣灵，到我全人的每一部分”。他当时不觉得有人按手在他头上，既没有发光的火焰，也没有从天上发出的响声，单单凭着信心；既没有情感的激动，也没有情绪的波动，他就这样地领受了圣灵。自从那一次以后，他就陆续不断地领受圣灵了。” ③受圣灵：这是泛指神允许将圣灵赐给人，叫圣灵住在人里面；藉此引导人与神有交通，并与神联合。 ④圣灵浇灌：浇灌是将一些流质（像膏油一样）从上往下大量地倾倒。不像旧约时只是一点一滴地赐给极少数的人，如今是大量地赐下给许多人，使人得着丰富的救恩。所以，这是指基督照祂所应许的赐下圣灵的情形。浇灌的本身并没有特别的意义，只说出神大量地赐下圣灵。 ⑤灵浸：圣灵把信主的人浸成基督的身体。圣灵的浸只有两次，一次在五旬节，另一次在哥尼流家里。在这两次，圣灵分别地把犹太人和外邦人都浸到一个身体里面。五旬节的主要意义不是那一阵大风和火焰等看得见的东西，乃是在于基督的身体产生了，这个身体是能为祂作见证的。他们成为基督的身体，也就是把所有真正信主的人都带到属灵的合一里。现今所有的信徒在重生得救、领受圣灵时（弗1:13，14）就已经归入圣灵的浸里面，成为基督身体上的肢体了（林前12:13）；这就像主耶稣只一次为我们的罪献上了赎罪祭，现今所有真正信靠祂的人，也都归入祂那一次赎罪的功效里面、而得着赦免一样。基督不用再为每个人多次地赎罪，只为世人一次赎罪（来10:10-14）就可以了，所以，已经得救的信徒就不可再去追求“灵浸”，以免被邪灵所欺骗。 ⑥圣灵充满：圣灵充满有两个意义，可分别用两个英文短语来表达：一个是be filled with,指为着见证和工作的需要，临时显出圣灵的工作，来供应见证人所需要的胆量、忍受苦难的能力或使人感到扎心而悔改的感力。它是暂时性的，是多次的；如保罗受浸后，已经被圣灵充满（徒9:17）；但他受差遣外出布道前、以及惩罚敌挡真道的术士以吕马时，均被圣灵充满过（徒13:9）；及至在彼西底的安提阿被驱逐出境时，又被圣灵充满。另一个英文短语是be full of，指经常地“满有圣灵”，使人在生活上彰显基督的荣美。这一种充满是我们经常需要追求得着的。而且，可以说，先要有这一种的充满，然后在有需要的时候，主才会供应见证力量的充满。经查达秘本和钦定本的“使徒行传”中，凡中文译为“圣灵充满”的地方，上述两种的表达各占一半，神的话真是何等地平衡和匀称！ 严格地说，圣灵充满就是倒空自己，就是让圣灵更多地占有了我们、而显出祂的工作来。圣灵充满的目的就是荣耀主，为基督作见证，在我们身上显出祂的管理和供应，彰显祂的能力和美丽。必须指出，圣灵充满不一定都带着神奇的恩赐，也不一定都说方言，更不是在地上打滚、大笑或大哭等。同样，“神医”也是神的手的作为，是神的恩赐和工作，而不是经过“灵浸”所得的能力。 被圣灵充满是神所负责、按需要赐给的，其关键不在于我们的求或不求，而在于人肯不肯活在圣灵的管理底下、活在神的权柄底下。 圣灵充满是神使我们复兴的果效，而不是复兴的原因。照样，按手也不是圣灵充满的必需条件。按手的本意乃是联合、交通或祝福。按着圣经的原则，按手的权柄是在使徒、长老和一些负责弟兄的手中（徒6:6，13:3；提前4:14）。所以我们要谨慎，不可随便按手，姐妹更不宜作按手的事。 许多信徒对于圣灵充满有不正确的看法，因而容易被误导。例如，主说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:28）这是指着信徒得救时受圣灵、而不是圣灵充满说的；又如主说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”（路11:13）也是指着我们从父那里接受圣灵、而不是圣灵充满说的。 ⑦膏油涂抹的教训：这是信徒一切生命经历的关键和中心。它包括涂抹和教训两方面。膏油的涂抹，就是圣灵在我们里面的运行。这种运行，在我们里面所给我们的感觉，正如一种极柔细滋润的膏油，在我们里面涂抹一样，其目的是使受膏者“分别为圣”；因此，它与神救恩目标的关系十分密切。因为神要达到祂救恩的目的，第一步是道成肉身，第二步是主耶稣死而复活，第三步就是圣灵进到人里面。祂在我们里面不是静止的，乃是一直运行、一直活动的，这种涂抹，就是把神的成分，更多地“涂”到我们里面来。 膏油涂抹的教训，乃是出于膏油的涂抹。后者既然是圣灵的一个动作，就定规是叫我们里面有感觉，使我们的心思能在这个涂抹的感觉里，领会到一点神的意思，知道什么是神所喜悦的，什么是神不喜悦的；什么是神所要的，什么是神不要的。 在这两面的讲究里，得着神自己乃是主体的，摸着神的意思不过是附属的。并且，总是得着神自己在先，明白神的意思在后。每一次膏油在我们里面的涂抹，总是叫我们先得着神，先叫神的成分在我们里面加多；然后才产生一个结果，叫我们觉得神要我们这样作、或那样作。我们决不能没有得着神，而能明白神的意思的。 总之，膏油的涂抹和对这种涂抹的顺服，是基督徒生命长进最重要的条件，我们若重视和顺服恩膏的涂抹，就能被圣灵逐渐模成基督的形象。 3、关于方言： （1）方言原文的意思是“舌头”（言语），它是外国人的话，这些话是讲的人本来不会讲的。 （2）方言是一种恩赐，不是每一个人都能得着的。如上所述，神赐给这种恩赐，并不是单纯根据人自己的愿望，而是出于圣灵的定意。 （3）讲方言的目的，一面是为了造就个人，另一面是为了向犹太人作福音的见证。因此，保罗在哥林多前书第14章中说：“所以那说方言的，就当求着能翻出来”（13节）；他又说：“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（19节）。如上所述，方言并不能作为得着圣灵充满的证据，例如，在行传第4章中，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（31节），但并没有讲方言。 4、基督徒与双倍的圣灵： 马太福音第25章中的两种童女——聪明的和愚拙的——均系重生得救的人。她们的区别在于，愚拙的童女灯里有油（虽有也不多），而器皿里却没有；聪明的童女则两者都有。这说出基督徒必须得着双倍的圣灵，不但有外面的，还要有里面的。以列王纪中的先知以利亚与以利沙为例，前者预表基督，后者则预表有追求的基督徒（先知的门徒则是没有追求的人）。以利亚的外衣代表圣灵。以利沙第一重的经历记在列王纪上第19章，第二重经历记在列王纪下第2章，在他跟随以利亚经过了具有重要意义的五个站口之后，才真正得着以利亚的外衣（见第79页）。