（摘自 巴刻《字里藏珍》，宣道出版社）
在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”（中间人）是一个耳熟能详的名字。需要借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。
“中间人”的字面意思（正如希腊文“中保”mesitēs一字的意义所指）就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”（加三19），称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太前书二章五节说：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”根据希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中保。
若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。
现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；但若要更精确地描述，慎防误解，我们就需要补充说：圣经是一本为基督作见证的书，不只是（也不但主要是）见证他是人类的老师或模范，而是见证他是一位中保。耶稣在神和人中间成为中保，建立崭新而永恒的圣约，这就是圣经的主题。
当神和人的关系决裂之后，他们之间的沟通和友情随即断绝。因着罪的缘故，两者之间成为仇敌。“原来体贴肉体的（人的天性本是如此），就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7）神与人争战，即是说“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗一18，参五10）
在这一位审判者及颁布律法之神的面前（罗三29），全世界都有罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节；无论神的荣耀在这里是指一种标准、成就，或盼望——可参释经书——对我们而言并无分别。）正如以赛亚说：“我们都如羊走迷”，离开了牧者要我们跟随的道路（赛五三6），走自己的道路，而不走神的道路，我们却毫不察觉，直到有人提醒我们，才知道自己的光境，而事实上我们时刻都是这样的。
因此，人在“世上……没有神”，“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”（弗二12，四18）。这就是人类景况的基本问题。
现代西方那些富想像力的著作（诗歌、戏剧、小说）或许会引导我们，使我们以为目前我们最根本的问题，是人与人之间或人与自己之间的疏离。有人说得好，今天大多数严肃的小说，都是关乎人格操守的问题（亚当的咒诅）、身份的失落（该隐的咒诅），和沟通的断绝（巴别的咒诅）。然而，归根结底，这些问题并不在于人与自己和人与人之间的关系，而在于人与神的关系——因为上述的每一种咒诅，都是从神的忿怒而来。
今天的伤痕文学，把这些问题刻画出来，虽然有敏锐的观察和细腻的分析，但仍属肤浅，不够深刻，因为它只罗列一大堆病症，却没有洞悉病源。假若把人类现在的礼教及文化支柱拿走，人类就会顿然觉得孤单失落，甚至跌落虚无的漩涡中；一个根本的原因，就是他们与神隔绝。正如三百多年前巴克斯特（Baxter）曾经唱过这样的诗句：“蒙你所爱的，绝不孤单”——但与神隔绝的人，不但失去人与人之间的友谊，甚至与自己隔绝。
这就是时下文学所描绘人类的命途，然而这些题材背后所蕴含的意义，并不是作家们意识到的。在这块二十世纪的“荒地”上，散文和诗歌真正告诉我们的，跟圣经告诉我们的一样，就是我们需要一位中保，把我们带到神的面前。
早在旧约时代，神已预备以色列民族迎接将要来的基督。他怎样做呢？就是清楚的让以色列人知道，他们需要一位中保。这就是旧约圣经的中心教训。神用一种似乎是自相矛盾的方式去教导他们，就是在以色列人中设立两类中保：他差派先知，代表他对人民讲话；另外差派祭司，代表人民向他祈求。众先知奉神的名向以色列人说话，因此保持了他与他们之间的沟通；众祭司替以色列人向神献祭，因而也维系了他们与它的相交。
但先知的信息是零碎的，而且经常是隐晦难明的（“多次用种种的方法”来一1——新译本）；而祭司的献祭从不能带来良心上恒久的平安，和让人来到神面前的胆量（“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”）。旧约的启示和赦免是真实的，但却是有限和不完全的，人不能达到与神完全的契合。
因此，旧约的中保方式非常不足，它的作用，是使人看见需要有更大效能的中保。有一辆破旧的车子总比没有车子好，但驾驶这辆车子时所遇到的苦恼，会使你冀求一辆更好的车子。同样，活在旧约中的经验，只会激发人渴望更美好的东西——更完美的契约，更美的应许，更荣耀的盼望，更完美无瑕的祭。
希伯来书就是要显明基督如何以中保的身份，补足了以前所欠缺的一切 （参七19、22，八6，九23，十一40），“因为它一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（十14）——即是说，使他们与神的关系得以完全。
而且，正如保罗在加拉太书三章十九节至二十五节所解释的，旧约时代给律法遮盖了，这律法是神“为过犯”透过摩西“添上的”（19节）——即是说，让以色列人看见罪拦阻人与神相交，使他们清楚知道他们需要一位救主，救他们脱离罪恶和罪的权势。（“为过犯”这三个字的意思，究竟是指“使一个错误成为律法上的罪行”，或是“使过犯增添” ，其实都不影响这句话的意思。）
律法不能赐下生命（21节），因为它不能赋予人遵行律法的力量，但它能够使人类认识自己实在是罪的奴仆，毫无盼望 （参罗七7-13），因而预备人的心，去接受基督，并且信靠他。因此保罗说：“但圣经把众人都圈在罪里……我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加三22-24）加拉太书详细说明基督的中保工作，如何透过称义和圣灵这两份礼物（参三1-14），把人从罪和律法的枷锁中释放出来，进入成为神儿女的荣耀自由中。