一、神的旨意与圣经伦理
选自苏颖智《跨世纪伦理地图》
什么是神的旨意
在讨论圣经的伦理观以前，我们首先要了解何谓神的心意，并要清楚知道如何去明白神的旨意。神的旨意就是他预定什么事要发生，或是他愿意见到什么事发生。从另一角度来看，凡是他希望我们去做的，或是他希望这世界会如此发展下去的，都是属于神的旨意。
按照圣经的讲法，神的旨意最少包括以下三方面：
1．有关神权能的旨意（The Sovereign Will of God） ①
凡属于神的心意与计划，世人无需参与、无从参与、甚至无从知道的，是由神自己独自去完成，这些都称之为神权能的旨意。这完全是属于神的主权范围，例如：关乎宇宙、世界之命运，如主再来的日期和以色列国之命运等。对人而言，这些事情是隐藏的、是隐秘的，到了时候，神一定会实现他权能的旨意。但未到时候，人是无从知道的（参但四35；箴十六33，廿一1；启四11；罗九19，十一33-36等）。例如：主何时会再来？有谁能知道主何时再回来呢？圣经清楚记载，耶稣基督自己也说过他会再来；但至于他何时会再来，“没有人知道，人子也不知道，连天上的使者也不知道，惟有父知道。”（可十三32）因此，人必须常常儆醒，他是随时会回来的。
第二个例子，是有关以色列与教会的命运：究竟以色列的命运将会如何？何时将会全民归主呢？归主后又如何呢？何时圣殿会重建？何时圣殿会被拆毁？最后的哈米吉多顿大战将会在何时发生？这一切都属于神权能的旨意。还有其它的例子：教会的命运将会如何？教会何时会被提？世界的命运将会如何？世界末日会在何时发生？这统统都是神权能的旨意，世人无从及无需知道的。可惜的是，世人往往想知道，又自以为能知道神这方面的旨意，如飞碟会、耶和华见证人教会、末世信徒安息日教会等，多次预言主再来的时间和日期。只要我们知道这是属于神权能的旨意，不是人可以知道的，便肯定这些人所说的都是错误的。
2．有关神道德性的旨意（Moral Will of God） ②
第二类，是神在道德方面的旨意，是他要我们在信仰与生活上领受的命令与原则，包括待人接物，无论是对神、对教会、对信徒、对非信徒、对社会、对国家的准则。凡是信徒该知道的：所有人应该做和不应该做的，一定要做和不一定要做的，可以做和不可以做的，善与恶、好与坏等，神已清楚启示在他的话语――圣经中。这些都是人可以完全清楚知道，并且要实行出来的。（参罗二18；帖前四3，五18；林后十六14）
3．有关神对个人的旨意（Individual Will of God） ③
第三类称为神对个人的旨意，是关乎信徒个人的抉择，是相对性的。上至配偶、学业、事业，教会、事奉岗位的选择，下至每天大小事情的决定。这些都是信徒最关注的，而神在这些事情上的旨意，因人而异，不是绝对的，也不一定是明显的，因而亦是信徒最容易感到困惑的。但从神的启示中，我们有足够原则作参考，可免除困惑。（参西一9，四12；弗六6；箴三5-6，十六9等）
例如择偶，男大当婚、女大当嫁，应该找谁做对象？圣经里有很多择偶的原则，包括：信与不信不能同负一轭，同是信徒才可以结婚，二人该有同样的婚姻观、价值观、道德观、家庭观、信仰等。在这大前题下，这段婚姻又必须是合法的，包括：对方未有配偶，已达适婚年龄或合法年龄等。在这规限下，神给了我们很大的空间去做抉择，绝不是如一些人所说，神的旨意是为我们预备了一位对象（全世界茫茫人海中只有这一位），要是你找不到的话，你就只能找到一位次选，是二等的，又甚至是三等的，差劣的。其实神不需要人穷一生之久，跑遍天涯海角把他或她找出来，以为只有他或她才是神所配合的。有很多人都因此十分烦恼及头痛，时常拿不定主意，不知道自己是否选中神为自己预备的那一位。
有关职业方面，神给了我们很多规限，在这些原则性的规限之下，只要那职业不影响我们与神的关系、家庭生活、不影响我们个人身心灵的健康，又是合法正当的，那么，这分职业便是合乎圣经原则的。在众多选择中，他会给我们一个空间去选择一分自己喜欢的职业，而且在选择过程中，神还给我们很多自由。例如，有些人认为，如果选择一份优薪的工作，就一定不合神的心意，因为神的本意是要我们捱穷受苦。如果你面对两份性质相似的工作，它们都要求你每周工作五天，朝九晚六，不会影响你与神或家庭的关系，对敬拜、团契生活等各方面都没有负面影响，其中一分月薪是八千元，另外一分则是一万元。你会选择那一分呢？要是你选择那份优薪的，便是具有一般识见（CommonSense）者。原来一般识见亦是神对个人的旨意（IndividualWill），他给我们一个选择的空间，只要这个空间与神的道德性旨意没有违背，又是正确合法，且不影响我们与神、与家庭的关系，又对我们的敬拜生活、个人身心灵健康都没有负面影响。在这些情况下，我们是应该选择自己较喜好的那一分，或待遇较好的一分，或自己认为前途比较好的一分，这是十分正常及正确的。总而言之，信徒的优先序，应该是与神的关系、家庭关系及个人身心灵健康，而不是待遇的多寡。
基本上，神对个人的旨意是建基于他的道德性旨意之上。若我们所做的决定与神的道德性旨意没有冲突，则问题不在於对与错，而是好与不好，所以是相对性的。
表一：神旨意的三方面 ④
权能性旨意
道德性旨意
个人性旨意
神奥秘的计划，决定宇宙一切事情的发生。
神在圣经中启示的诫命，教导人应有的生活行为准则。
神为每个人特别设计的理想，是详细的生命计划。
但四35
罗二18
西一19
箴廿一1
帖前五18
西四12
启四11
帖前四3
罗十二2
弗一11
林后六14
弗五17
箴十六33
圣经中其它所有的诫命
弗六6
徒二23
诗卅二8
徒四27-28
箴十六9
罗十一33-36
创廿四
表二：神对个人的旨意与神的权能性旨意之比较
神对个人的旨意
神的权能性旨意
1．是神对信徒生命道路的详细计划。
1．是神对宇宙中所有事件的详细计划。
2．信徒能够找出并实行此计划。
2．是隐秘的，信徒不能知道此计划。
3．为信徒生活中的一部分。
3．并非信徒生活中的一部分。
4．信徒若不寻求或不顺服，此计划将无法实现。
4．此计划一定实现，不会失误。
5．全是好的、理想的计划。
5．计划中包括善及恶。
6．信徒在作决策以前必须找出此计划。
6．唯有在事情发生以后信徒才能够得知。
7．是直接的、理想的计划，与圣经相符，能够荣耀神。
7．是间接的、理想的计划：虽然包括恶行及愚昧，但最终却是荣耀神。
表三：神对个人的旨意与神的道德性旨意之比较
神对个人的旨意
神的道德性旨意
1．是神对信徒生命道路的详细计划。
1．是神给信徒一般性的诫命及生活原则。
2．信徒能够找出并实行此计划。
2．信徒能够找出并实行此计划。
3．信徒若不寻求或不顺服，这些计划将会无法实现。
3．信徒若不寻求或不顺服，这些计划将会无法实现。
4．圣灵向每个信徒启示，在圣经没有明载。
4．向使徒及先知启示，记载在圣经中。
5．圣灵的启示是透过许多渠道感动信徒的心。
5．圣灵用超自然的方法作出启示。
6．此类的指示是具体的，为某一信徒而定的（与兰芳结婚）。
6．此类的指示是一般性的，所有信徒都通用的（只能娶信徒为妻）。
圣经伦理到底与神哪一方面的旨意有关？是神权能的旨意？是道德性的旨意？还是神对个人的旨意呢？圣经伦理所涉及的事，是关乎神对道德方面的部分旨意。这部分旨意包括人应该做及不应该做的事、可以做及不可以做的事、善与恶、黑与白这些方面来说的。至于教义性方面的道德旨意，不在本书范围内，而会在系统神学内探讨。
圣经伦理的重要性
申命记廿九章29节说：“隐秘的事是属耶和华――我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”什么是隐秘的事呢？就是神权能的旨意，是属于耶和华神的。为什么说是属于他的呢？因为只有他才知道。至於“明显的事”，就是指神道德性的旨意。唯独神道德性的旨意，是永远属我们及我们子孙的，目的是叫我们一生一世去遵行。遵行又如何呢？不遵行又如何呢？由申命记廿八章可知道，如果我们遵行神的旨意将有什么结果，不遵行神的旨意又有什么结果。
从申命记廿八章1至14节，神在巴勒斯坦地与以色列人立约，非常清楚的说出我们遵行或不遵行神的心意会有什么结果：“你若留意听从耶和华――你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华――你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的、以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”这段经文先后有多少个“福”字？总共是七个，是完全的数字。差不多是一生都蒙福了，包括：起居、工作、生产、生活、吃睡和出入，全都包括在内。圣经说“都必蒙福”。
谨守遵行神真理的人，肯定在他一生中，能经历神赐给他的福。这些福还包括一些超自然的事，甚至应许“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华――你神也要在所给你的地上赐福与你。”（申廿八7-8）跟着在11节又说：“你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”这些福是什么呢？是叫我们在生活里，能经历一个丰盛的人生。就象耶稣所说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们。”（太六33）及“仇敌不能加害于你们。”申命记廿八章12节又说：“耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。”
留意今日世界上的列强，在什么时候兴起？在什么时候衰落？现在的美国是兴还是衰？是衰！而且是愈来愈衰落。十多年前，他们的国债大约是二至三万亿美元，现在的国债是六万亿美元，等于每个公民平均要付出三万美元才能还清这笔国债。他们的税收，每一百美元中有十四美元是用来支付国债的利息，是七十年代的二倍。不单如此，这利息的数目还会愈来愈大。如此庞大的赤字因何而来？就是因为他们没有谨守神的道德旨意，没有遵行神的话。现在的美国社会，污烟瘴气，一般百姓要供养愈来愈多人，这些人包括长寿的退休人士、未婚妈妈、私生子女、同性恋者、爱滋病患者及其研究基金、各种不同的性病患者及其研究费用；此外还要照顾吸毒者和酗酒者的康复，设立破裂家庭的庇护所，以及提供各种不同的社会福利，包括供养那些不务正业的懒人、醉酒或神经有问题而不能工作的人；还有那些不断发动罢工、不愿工作的分子等。因此用於社会福利、退休金、医药、粮票、救济、救灾等费用占1999年预算的百分之五十三之多。不单美国如此，差不多整个欧洲的国家也受这种社会风气影响。愈来愈多破裂家庭产生出来的后遗症影响他们的国民生产，甚至严重影响他们国家的前途。可惜的是，他们既要民主，就要争取民心，任何一个参与民主选举的政治人物，一定不会提倡减少这些社会福利。目前香港也是如此，提倡削减社会福利的人，一定不会有群众选他，因为普罗大众只会要求享用愈来愈多福利。这些福利也实在可以减少社会上的治安问题，但另一方面，如果继续不断用纳税人的金钱来供养这些人的话，特别是那些不务正业的人，那么国家或社会的前途将陷入更大的危机中。
申命记廿八章神所应许的话，不但应验在那些谨守并遵行神律法的人身上，同时亦应验在那些不谨守及违背神律法的人身上。申命记廿八章15至19节说：“你若不听从耶和华――你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的搏面盆都必受咒诅。你身所生的、地所产的、以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。”七个咒诅临到叛逆者的身上。人若顺服神，所领受的全部都是祝福，但若不谨守遵行神的话语，则所领受的全是咒诅。
有一次，一个讨小老婆的男人，在妻子要求离婚的时候跑来见我。他说：“牧师，做人实在痛苦。在这里，就被这个骂。在国内，就被那个骂，你说多痛苦！你教我如何解决这问题呢？”我说：“这是你自己选择的。这世界上有两种人，一种是虐待狂，另一种是被虐待狂，我想你一定是选择了做后者，有点被虐心态。”他说：“我不想如此的。”我就对他说：“没有人逼你。究竟是谁在逼你要国内的那一位？”他说：“是她自己送上门来的。”我就对他说：“就是送上门来，你亦有权拒绝吧。”但他始终都想找藉口来推卸责任，最后还说这是天意。我劝他不要怨天了，因为上天没有对他做过什么，一切都是他自己弄出来的。后来我告诉他，如果是我，就会与国内那位小老婆一刀两断。只要不再去找她就行了，但他又说：“有时自己又心思思的要去，不见她不成。”问题根本就是他自讨苦吃。我还告诉他，这些家庭问题、夫妻关系问题、发怒、脾气和冲突，都会严重影响一个人身心灵的健康，甚至威胁一个人生命的安全，随时会有性命的危险。
1997年初香港报章不断报导艺人新马师曾一家人的纠纷，不久，悲剧发生了。新马师曾死了，一家人亦变成陌路人。一个人不可能长期活在压力下，特别是年事渐长，当这些压力一而再、再而三的增加，身体便会支持不住而丧命。按心理学家的见解，严重威胁人类健康及生命的最大敌人是焦虑，而绝大部分的焦虑是因人与人之间的冲突、矛盾、争执及嫌隙造成的，这是人不快乐的主因。如果人心内有基督，就不执着这些属世的事情。若仍坚持执着，将会发觉有很多问题不断产生，而且愈来愈多。申命记廿八章20节提到很多咒诅，例如不跟从神的人由七条路来，却只有一条路逃走，甚至无路可逃，很多咒诅会临到他的身上。跟着又说，别人会借贷给他，而他却不能借贷给别人，因他根本没有钱可借出。别人作首，他就一定要作尾。别人做主，他就做仆。申命记廿八章所记神与人之间的约，非常清楚说出，当我们离开圣经的伦理，离开神道德上的旨意而背道而行，一定自食其果。
圣经伦理的取向
凡是离婚都绝对是罪吗？堕胎都是神所禁止的杀人之举吗？所有试管婴儿都不合神的心意？任何移植手术均有违神创造的原意吗？
活在日趋复杂、日新月异的世代中，规条主义的信徒必定难于适应，他可能会经常活在困惑甚至罪疚感之中。事实上，圣经并不期望我们成为一个规条主义的信徒，在作道德伦理抉择时，我们必须明白圣经有以下取向及原则。
1．圣经有黑白分明的原则
圣经中有神绝对的命令，例如十诫；新约中亦有无数“要”与“不可”的命令，例如要彼此相爱、不可杀人、不可奸淫、不可拜偶像、不可偷盗等，这些都是白纸黑字明显宣告出来的。
圣经中亦有绝对的原则要我们遵守，例如圣经从未说过不可离婚，然而神却说“神所配合的，人不可以分开”。这些原则的分量，有如绝对命令一般强而有力。
2．圣经亦有不明显的灰色地带
在不能两全其美的情形下，圣经亦容许信徒两义选其重者，两恶择其轻者。例如：接生婆藉撒谎保存以色列婴儿的生命，妓女喇合也藉撒谎保存二探子的生命。
信徒若认为任何事都或是或非，非黑即白，则很容易产生诸多困惑、对人论断的情形，自己亦常会带着罪疚感。但信徒若以为什么事情都在灰色地带，属个人问题，是相对性的，则很容易违背神的旨意，无法无天，经常犯罪后作自我狡辩，且会使人跌到。
笔者盼望在令人缭乱的道德挑战中，信徒能善用神的智慧去分辨何为黑白分明的事，何为灰色地带的事，在浓雾中找出方向与出路，建立自己、建立别人。
注释
1．Gary Friesen, J. Robin Maxson, Decision Making and the Will of God—-A Biblical Alternative to the Traditional View (Portland, Oregon; Multnomah, 1980)32-33．
2．Friesen Maxson, 33-35
3．Friesen Maxson, 35-37
4．本章表一至表三取材自Friesen Maxson, 35, 38-39
参考书目
1．Gary Friesen, J. Robin Maxson, Decision Making and the Will of God – A Biblical Alternative to the Traditional View (Portland, Oregon: Multnomah, 1980.)
2．T.B. Matson, Why Live the Christian Life (Nashville, USA: Thomas Nelson, Inc., 1974．)
3．苏颖智《新生命、新生活》（增修版），香港：学生福音团契出版社，1997。