未必是真
爱德华兹
宗教的情感可能源自天性，也可能源自精神层面。这两者在未得救者身上都会发生，同样地也会发生在真信徒身上。本书的第二部分，将讨论一些在本质上，既不证明这个情感是属灵的，也不证明非属灵的经历。换言之，我们要来注意这些并不能明白指明那情感是属灵的，或是非属灵的经历。
１ 强烈的情感
即使我们的情感是很强烈的，也不能证明它是属灵或非属灵的。
有些人责难一切强烈的情感。他们对任何一位向神和属灵的事情有强烈情感的人，都怀有偏见，以为这种人是受骗了。然而，真实的宗教在我们的情感中占了很大的地位，人生命里若有丰盛的真实宗教，当然会产生丰富的情感。
爱是一种情感。可有任何基督徒会说，我们不该对罪感觉恨恶和忧伤？或者我们不该为神的慈悲而深深感谢他？或是不该渴望追求神和圣洁？可有任何基督徒能说：「我非常满意于目前对神的爱和感谢，对罪的恨恶和忧伤，所以不需要祈求对这些事能有更深的经历？」
彼得前书一章８节说：「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐」，就表达出来强盛热烈的情感；的确，圣经常常要求我们要有强烈的情感。在第一，也是最大的诫命中，圣经用尽各种辞汇来表达我们应该爱神的深度：「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」(可十二：３０)。圣经也吩咐我们要大大的快乐：「唯有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐」(诗六八：３)。圣经也常常要求我们对神的慈悲要深深地感谢。
圣经记载一些最杰出信徒的经历时，常常会表达出他们热烈的情感。就以诗篇作者为例，他说到对神的爱时，好象难以用言语说得完全：「我何等爱慕你的律法」(诗一一九：９７)。他描写心灵中极度的渴望：「神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水」(诗四二：１)。他说到为自己和别人的罪而悲伤：「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起」(诗三八：４)，「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法」(诗一一九：１３６)。并且他也表达热情的灵里喜乐和赞美：「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我活着的时候，要这样称颂你，我要奉你的名举手。……我就在你翅膀的荫下欢呼」(诗六三：３～４，７)。
由此可以证明，高昂的宗教情感不必然是狂热的表现。所以，如果我们只因某人的情感是强烈的，而指责他为狂热者，就犯了相当严重的错误。
但另一方面，我们热烈的情感，并不能证明它们真是属灵的。圣经明白显示，一些没有真正得救的人，也会非常热衷于宗教。譬如，在旧约中，以色列民在出埃及时，神所赐的恩惠，大大地激起了他们的情感，于是他们歌颂赞美他，这记载在出埃及记十五章１～２１节；然而，很快地，他们就忘记了他的作为。神在西乃山颁赐律法时，他们再一次被激励起来，看似充满了圣洁的热诚，呼喊着说：「凡耶和华所说的我们都要遵行！」(出十九：８)，然而不久之后，他们却去拜金牛犊！
在新约中，耶路撒冷的群众，对基督公开颂扬、高声赞美：「和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那！」(太廿一：９)，但是这批人里面，真正基督的门徒，何其稀少啊！不久之后，这同一批的群众又喊叫：「把他钉十字架！把他钉十字架！」(可十五：１３～１４)。
所有正统的神学家一致同意，有些情感是可以对基督教信仰非常强烈，但却没有真正得救的经历。
２ 身体的激烈现象
即使我们的情感对身体产生很大的影响，也不能怎么它是属灵或非属灵的。
情感对身体有一种影响力，这是因为身体和灵魂、肉体和心灵之间，有着亲密的连合。因此，当强烈的情感对身体造成很大的影响时，这个并不为奇。然而，强烈的情感可能源自肉体或源自属灵。所以，有身体上的影响，不能证明那经历或只是肉体的，或真是属灵的。
一种强烈而且深刻的属灵情感，确能对身体产生很大的影响，诗人说：「我的心肠，我的肉体，向永生神呼唤」(诗八四：２)，在此心肠和肉体就有明显的区分，他的属灵经历就影响到这两方面。诗人又说：「我的灵魂渴想你，我的肉体渴慕你」(诗六三：１，直译)，这里也显示了在灵魂与肉体之间确有清楚的区别。
先知哈巴谷看到神的威严时，就对他的身体造成极大影响，他说：「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢」(哈三：１６)；诗人也有同样的经历：「我因惧怕你，肉就发抖」(诗一一九：１２０) 圣经中有很多神荣耀显现的记述，而这对那些看见神荣耀的人，都产生了强有力的身体影响。例如，但以理就说：「我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力」(但十：８)。这也是使徒约翰看见异象时的反应：「我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样」(启一：１７)。如以为这些只是外观可见的现象，不是属灵的神荣耀的显示，因此而表示异议是没有道理的；这外在的荣光，就是神属灵荣耀的象征，但以理和约翰都明白这一点。这外在的荣光不仅因其有形的光辉而使他们感动，更因为它是神无限属灵荣耀的象征。若说在我们的时代，神从不把他荣美和庄严的属灵异象向信徒显现，以至引起类似的身体影响，这也是太冒昧了。
另一方面，产生这种身体影响的情感，也并不能证明就是属灵的。不是源自属灵的强烈情感，也能产生很大的身体影响。所以我们不能只以身体的影响作为证明，就说我们的经历是从神来的。我们还必需有一些别的方法，来检查我们情感的本质。
注：爱德华滋在这一章中，花了极大的篇幅讨论属灵情感会对身体产生巨大影响(并不总是或经常如此)。但我们必须记得，他是在教会历史上一次为人所熟知的大复兴的背景下写出此文，那时人们在神话语强有力的宣讲下，极易于发生晕厥、哭泣、和震颤等现象。爱德华滋所关切的是要为这次复兴的纯正性作一番辩护，以对抗那些说这种身体现象，只是歇斯底里症的指控。但若身处在我们这个时代－－不是大复兴的日子－－爱德华滋多少应该会修改他的重点，而强调在敬拜中身体的激烈表现，并不保证那敬拜是真实的，或者是有圣灵同在！－－编者
３ 热爱谈论信仰之事
即使情感使我们非常热烈，愿意谈论基督信仰，也不能证明它是属灵或非属灵的。
许多人对那些热情、欣然地谈说属灵之事的人，怀着强烈的偏见，指责他们是浮夸的伪善者；另一方面，也有许多人无知地以为这样的健谈者就一定是神的真儿女。他们说：「神开了他的口！他以前那么地拙于言辞，但现在却热情洋溢，侃侃而谈，他完全打开了他的心，诉说他的经历并赞美神。」如果这番宗教的谈论是又热情又认真，就更会使人深信这种现象必定是归向基督的标志了。
然而，这未必是归向基督的标志。作如是想的人只是在相信自己的想法，而不是顺从圣经的指导。没有任何一处圣经说，属灵的言论是归向基督的一个可靠标志；这种谈话可能只是舌头上的虔诚，圣经也用树的树叶来象征：凡树都有树叶，但有树叶并不证明那树是一颗好树。
欣然谈论属灵的事，可能来自善因，但也可能来自恶因。它可能是因为人心中充满了圣洁的情感－－「因为心里所充满的，口里就说出来」(太十二：３４)；但另一方面，也可能是因为人的心充满了不洁的情感。一切强烈的情感，都有一种促使人去谈论那些曾感动他们的事情的本质，所以，有些人虽因基督信仰的激动，而自由热诚地谈论属灵之事，但是，我曾说过，虽然没有真正得救的经历，也能产生宗教的兴奋、激动。
有些人太过于谈论他们的经历，无论到何处逢人便说。这是一个不好的现象，一颗长着过多浓密树叶的树，通常不会结很多果子。虚假的情感－－尤其还特别强烈时，常是比真实的情感更急于自我宣传；虚伪信仰的本质，是喜欢表现自己的，就象法利赛人一样。
４ 外来的情感
即使这个情感不是出于我们本身的努力，也不能证明它是属灵或非属灵。
很多人否定一切不是出自内心自然产生的情感。它们认为，人可以确实感觉到圣灵在心中有力运作的这个观念是很可笑的。他们说，圣灵总是在一种安静、看不见的方式之下运行；他们坚持圣灵一定要籍由圣经的真理，并籍着我们自身的努力，如：祈祷，才会运行的。所以他们的结论是：我们绝无法分辨是圣灵作工或是我们自己心思的自然运作。
当然，如果我们忽略了研读圣经或祷告之类的事情，就没有权力期望圣灵在我们心中工作，这是真的。但是圣灵也常以各种不同的方法运行，有时，他的工作确是安静且看不见的。
即使如此，但如果临到我们的得救经历确是来自上帝，为什么不应该具有那种感觉？我们不能经由自己的努力而得救，我们内心的自然运作也不能产生救恩，所以研读圣经以及祷告本身也不能使人获得救恩。只有全能者的灵在我们心中工作才能产生救恩。那么，我们为什么不能够感觉到是圣灵在心中工作呢？如果我们有这样的感觉，那只能是因为事实就是如此。
所以，如果我们说那些自称感觉到圣灵在他心中工作的人是被迷惑的话，那就大错特错了。如果把他说成是迷惑，那就等于在说：「你觉得你的经历是来自上帝，那么，这就证明里的经历不是来自上帝！」 圣经描写罪人得救为重生(约三：３)，是从死里复活(弗二：５)，是新造的人(林后五：１７)。这些描述都有一个共同点：那就是他们都描述了那些人们所经历到自己无法制造出来的事件。只有上帝才是使罪人重生、灵命复活及成为新造之人的源头。诚然，一个罪人经历到上帝在他的生命里如此工作，会使他认定是上帝救了他，不是吗？无疑地，这就是为什么圣经说救恩象重生、复活和新造的原因。这些话就都证明一件事，就是我们得救经历的根源，不在我们本身。
在救恩上，很明显地那是神大能的工作而不是人的工作，这样就可以使人不敢夸口我们自己作了什么。比如在旧约时代，上帝拯救他的百姓时，他们的经历可以很清楚地使他们知道，绝不是他们自己可以救自己的。当神救他们出埃及的时候，他先使他们感到自己的无助，接着用奇迹性的大能拯救了他们。所以对他们来说，上帝是他们的救主，可以说是再清楚不过了。
在新约的记述中，我们也看到大多数的归正者也同样经历了上帝的大能。圣灵并不一定是在一种安静、秘密或渐进的方式之下是人悔改，他也常用一种超自然能力的荣耀显现去改变他们，但现代人经常认为这种的悔改经历是虚妄的事。
但另一方面，我们也绝不能认为我们的情感不是由于自己的努力而产生的，就是真正的属灵。有些人想极力证明他们的情感是由圣灵而来的，他们就说：「这种经历不是由我自己而来的，我根本没有寻求这种感觉。现在我即使再努力也无法使它重现。」
这种说法实际上是不合理的，一种不是由自己而来的经验，也可能来自邪灵。有许多邪灵会伪装成光明的天使(林后十一：１４)，他们有技巧和能力来模仿上帝的灵。撒旦是可以在我们里面工作的，但我们也可以分辨得出撒旦的工作与我们内心自然的感觉。比如，撒旦可以使一些人心中充满了可怕的亵渎和邪恶的念头，但他们可以确定这些绝不是来自他们自己的内心。我想同样地，撒旦也可以很容易地用假的安慰和喜乐来充满我们，当然我们也会很清楚地知道这种安慰和喜乐不是出于我们自己，但也不能证明那是来自上帝。所以有一些宗教狂热分子的神志恍惚及狂喜的心态，绝不是由上帝而来，只是出自撒旦。
我们也可能有从上帝的灵而来的经历，但那些不能拯救我们或者证明我们已经得救。在希伯来书六章４～５节说，那些「已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人」，到后来，他们反而变成没有得救的人(６～８节)。
宗教情感的发生，也可能根本没有受到什么圣灵或邪灵的影响。有些人是那么的敏感，而且有很丰富的想象力，他们很可能不是由于自己的努力，而自然地产生一种奇异的感觉和情感。我们虽然不能经由本身的努力而在睡觉时作梦，但是一些极富想象力的人们，很可能在他们清醒的时刻，就会产生象做梦一样的宗教情感和感觉。
５ 情感由经文而来
即使是伴随圣经经文而来的情感，也不能证明它是属灵或非属灵的。
真正的属灵情感是可以伴随着经文而产生的，那常是由于对经文所教导的真理，有了属灵的了解而引起的属灵情感。
但在另一方面，我们并不能只因为由于一处经文突然地、强而有力地闯入我们心思意念中，就证明这种情感就是属灵的；有人甚至于认为这种情感就是他们得救的标志，特别是当经文是他们产生希望和喜乐的时候，更是如此认为。他们说：「这节经文忽然出现在我心里，就象是上帝直接对我说话一样。当时我根本没有想到这节经文，我甚至根本不知道圣经里有这节经文。」或者，他们还会说：「这些经文一节一节的来到我的心中，都是那么积极而有鼓励性，我高兴得哭了起来。我无法在怀疑上帝真是爱我的！」
就在这种情形之下，人们使自己相信，他们这种情感与经历确是来自上帝，而且他们真的是得救了。但是，这种确信是不健全的：圣经没有教导我们用这种方法来测试我们信心的真实性，圣经也没有说如果有什么经节突然闯进心里，就表示我们已经得救，圣经更没有说如果一些积极而有鼓励性的经文使我们喜极而泣，就证明我们已得救。唯独圣经是我们宗教信仰与实践绝无差错的准则。
很多人认为如果某个经历与神的话－－圣经有关，那这个经历一定是来自上帝。事实上并不一定是如此。只有一件事我们可以确定，那就是如果圣经上告诉我们应当具有某种经历，那这种经历一定是正确的；而不能只因为那经历涉及到圣经，就一定是正确的。
我们怎能知道那不是由于撒旦把一些圣经经节放在我们心里？他也曾经用经文去试探和欺骗耶稣(太四：６)，如果上帝允许撒旦用圣经去试探耶稣，为什么他不能也把经文放在我们心里来欺骗我们？甚至他也能用一些积极、鼓励性的经文来迷惑我们。撒旦很喜欢使人们在真正悔改前，用一些虚假的希望和喜乐，使人自以为已成为一基督徒了。为什么他不能故意用一些有鼓励性的圣经经文，让人们产生这种虚假的保证？反正，假教师就会这样曲解圣经去欺骗众人；他们是撒旦的仆人，撒旦当然也会做他仆人们所作的一切坏事。
６ 充满爱的情感
即使是具有爱的情感，也不能证明它是属灵或是非属灵的。
爱是真宗教最基本的要素。所以如果有人自称是基督徒，而看起来也很有爱心的样子，这常常就被视为他们的基督信仰是真实的一个证明。他的论据是以爱一定是来自上帝，因为撒旦根本就没有爱。
不幸的是，即使爱也可以被伪造的。事实上，愈是宝贵的东西，被假冒的也就越多。没有人会去伪造假石块或鹅卵石，但却有太多的假钻石和假红宝石。基督徒的美德也是如此，没有什么比撒旦的诡诈、人心的险恶更想去假装基督徒的爱心和谦卑了；那是因为这些特质，以一种特殊的方式表露出了基督徒的性格之美。
圣经告诉我们，有时人们可能看起来象是具有基督徒的爱心，但他们并未得救。耶稣就说过一些自称为基督徒的人，但他们的爱都不能坚持到底。
「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的，必然得救」(太廿四：１２～１３)。这表示如果我们的爱不能忍耐到底，而渐渐冷淡下来，我们将不能得救。
我们可能感到非常爱上帝和基督，但却没有那种真实而持久的得救经历。在耶稣的时代，许多犹太人就是这种情形，他们是那样的高声赞美耶稣，不吃不喝不睡觉地日夜跟随着他。他们对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟随你」(太八：１９)，「和散那归于大卫的子孙」(太廿一：９)，然而没多久，他们的爱心就显示出了虚假，变成了冷漠，不能坚持到底。
使徒保罗也认为在他那个时代，有些人对基督的爱是虚假的，在以弗所书六章２４节他说：「并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都梦恩惠。」保罗希望祝福临到那些诚心爱主耶稣之人的身上。可见他一定认为有人并不是诚心爱主的。
基督徒对其它基督徒的爱，也是可以伪造的。我们可从保罗和加拉太人之间的关系看出这一点：当时他们甚至情愿把眼睛剜出来给保罗(加四：１５)，这是多么深切的爱！但保罗却担心在他们身上枉费了工夫(加四：１１)，很显然地，保罗感觉他们对他的爱不是真实的基督徒之爱。
７ 各类的情感
即使我们经历到各类的情感，也不能证明它是属灵或非属灵的。
事情很明显，各类的情感都是可以被伪造。我们已看过人们如何假冒基督徒的爱，而别的属灵情感也是一样可以假冒的。以下就有些例子：扫罗王曾假装为罪忧伤(撒上十五：２４～２５；廿六：２１)。撒玛利亚人也伪装敬畏上帝(王下十七：３２～３３)。叙利亚人乃缦由于神迹医好他的大麻风，也表现了虚伪的感激(王下五：１５)。在耶稣所说的比喻里，种子撒在石头地上，代表那些具有虚假属灵喜乐的人(太十三：２０)。使徒保罗在悔改归正前，对上帝也曾有一份虚妄的热心(加一：１４；腓三：６)；当他悔改之后，他说许多不信主的犹太人也都有这种假热心(罗十：２)。许多法利赛人对于永生也有一种错误的盼望(路十八：９～１４；约五：３０～４０)。
所以未得救的人是可能具有各种很象是真的属灵情感，但实际是虚伪的情感，所以也没有理由说他们不可能同时拥有好多种这类的情感。
举例来说，那些陪同耶稣进到耶路撒冷的群众，他们一时之间，似乎真的具有很丰富的宗教情感。他们对耶稣充满了倾慕与爱戴，他们是那么尊敬他，把自己的衣服都铺在地上让他走过。他们对耶稣曾作的一切善事表现出无限的感激，他们强烈地表达盼望上帝国度降临，并且是那么渴望耶稣立刻就建立起那个国度。他们每人都充满热情和喜乐地颂赞他，渴望与他在一起。但是，在这其中，又有几个是耶稣真正的门徒？
一个人在同时产生好几种虚伪的情感，并不是不可能的。当一种情绪强烈地兴起是，自然会产生出另外的情感，尤其当首先兴起的是爱的时候，更是如此。正如我以前所说的，爱是人类最主要的一个情感，也可以说是其他一切情感的泉源。
设想有一个人，一直以来对地狱有一种恐惧感，于是撒旦来欺骗他，说上帝已经赦免了他的罪。让我们假定撒旦是利用一个异象，他看到了一位带着和蔼笑容、张开温暖双臂的人，那个罪人就相信了这是基督的异象。或者撒旦用一种声音对他说：「你的罪赦了！」以此来欺骗他，结果这个罪人就认为这是上帝的声音。于是这个罪人就相信他已经得救了。虽然这时他对于属灵的福音仍是一无了解。
这样一来，在这位罪人心中，会产生多少种情感！他会对那位他所想象出来的救主充满了热爱，因为他救他脱离了地狱之灾。他也会对他说想象的救恩，充满了感激，他会感到一种不可抑止的喜乐。这种种的情绪，会使他向别人大谈他自己的经历和感受，也会使他很容易地在他所想象的上帝面前谦卑下来，他更会舍己并且热心地提升他想象中的信仰－－只要他情感的暖流还持续着，他就会这么做。
所有这些宗教情感，都可以由这种方式产生。然而我们所描述的这位经历了各种情感的人，却不是一个基督徒。他的情感，都是来自他自己心意的自然运作，并不是上帝的灵所作的救赎工作。如果有人怀疑这是否可能发生，那他对于属血气的人性，真可说是一无所知了。
８ 安慰与喜乐
即使一种情感带着安慰与喜乐的顺序而来，也不能证明它是属灵或非属灵的。
许多人排斥属灵情感和经历，必须顺着一定次序而产生的观念。他们认为一个人在悔改之前，不一定需要确信自己有罪、惧怕上帝的审判，以及具有属灵的无助感这一连串的意识，他们说这不过是人为的理论；所以他们怀疑一个人的宗教经历，是否要有一定的次序，也怀疑那些人的情感，只是他们自己心意的自然运作，而不是有圣灵而来。对于那些先强烈知罪，而后有确据的感觉的人，他们更加不相信。
然而，上帝在拯救一个罪人之前，让他有种急需救恩的意识，也是很合理的。人类是有理智的存有，上帝与人接触也是用一种理智的方法。既然在基督之外罪人是被定罪的，那在他们得救之前，使他们了解这一点，岂不是理所当然？毕竟上帝一旦拯救一个罪人，是要一个基督徒晓得他是已经获得了救恩的人。
圣经告诉我们，上帝在释放一个人得自由之前，确实是先意识到无助。比如：上帝在拯救以色列民出埃及以前，他要他们先感到他们的痛苦并向他呼求(出二：２３)。在带领他们过红海之前，他也要他们看到自己是如何的无助，红海横亘在他们前面，埃及军兵追赶在他们后面，上帝要让他们知道他们是绝对没有办法拯救自己，只有他才能救他们(出十四章)。当耶稣和门徒们被困在加利利海的暴风雨中的时候，波涛淹过了船只，几乎就要沉没，门徒们喊着说：「主啊，救我们！」耶稣这才命令狂风和海浪平静下来(太八：２４～２６)。
当上帝在苦难之中拯救使徒保罗和提摩太之前，他们是在「……被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」(林后一：８～９)这种情形之下的。
圣经描写基督徒是一群「逃往避难所，持定摆在我们前面指望的人」(来六：１８)，这其中暗示着他们有惧怕和危险的感觉。事实上，福音－－好消息－－这个词就包含了拯救的观念以及从惧怕和痛苦之中被救出的意思。五旬节那天，在耶路撒冷彼得讲道的时候，听众们都感觉到这种痛苦：「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒所：『弟兄们，我们当怎样行？』」(徒二：３７)。那个腓力比的禁卒，也感到了这种属灵的痛苦：「禁卒……就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：『二位先生，我当怎样行才可以得救？』」(徒十六：２９～３０)，这些经文都可以证明这一点。
因此，我们就可以明白，一个人在归正之前，他会对自身的罪有谦卑的确认和无助的感觉，并惧怕上帝的审判，这实在是很合理，而且也是合乎圣经的。
另一方面，我们也没办法证明，人对于救恩的确据只是由于惧怕地狱而来。对地狱的畏惧和对罪的确知是两回事。对于罪的确知，是一个人感觉到他的违逆，和在心中、生活中的邪恶。这种认知，了解我们是如何严重地触犯了一位无限圣洁的神，这种确知可以「产生」一种对地狱的惧怕，但和只害怕地狱并不相同。
事实上，仅仅是害怕地狱，可能在良心上并没有真正的悔改罪。有些人好象看到了地狱张大了且充满烈火，和魔鬼的口，要吞吃他们，但是他们的良心并不认为自己有罪！这种活生生的地狱景象，可能来自撒旦，因为撒旦要恐吓人，用这种毁灭性的异象，是要使人们相信他们永远不能得救。但这种景象有时也可能来自人们自己的想象。
另外也有一种虚伪的知罪。这种情形常常发生在人们觉得自己真是罪孽深重的时候，但他们并没有真正了解罪的本质。他们并不是从属灵的角度来了解罪，知道这是触犯了神的圣洁。在他们的良心，没有这种感动，即使有感动也很轻微。有时，他们对于应受罚责的罪没有自知，有时对罪也感到困扰，但这种困扰与属灵的感觉无关。
纵使圣灵使人知罪与惧怕地狱，但这也未必能使他得救。没有得救的人会抵抗圣灵，上帝也并不一定非要去制服这个有罪的抵抗，带领罪人进入新生不可。
另外也有一种在神前的假谦卑。比如所，扫罗王深深感觉到他得罪大卫的罪，他在大卫面前哭泣，并且承认说：「你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你」(撒上廿四：１７)，但这是在上帝的灵离开扫罗以后的事了。
骄傲的扫罗谦卑在大卫面前，但即使如此，他却恨大卫入骨！同样的，罪人可能在上帝面前谦卑，但事实上，他们是恨上帝的。他们可能在一些方面表示顺服，但在另一方面，则是用更狡猾的方式继续依靠自己的义。在外表的顺服之下隐藏着诡诈，想要与上帝讨价还价。
然而，如果我们在感到对地狱恐惧的同时就确知有罪，而且在上帝面前表示谦卑，那又将如何？如果情形就真是这样，而接着又引导我们进入了福音的喜乐之中，又怎么说呢？难得这还不能证明我们的经历是有属灵的真实性的？
是的！这些经历的次序并不能证明什么。如果撒旦一种悔改的属灵经历，当然他还可以假冒这种次序。我们知道他可以使我们产生一种虚假的认罪、对地狱的惧怕以及对上帝的谦卑，那为什么他不可以使这种经历依序而生？同时他又为什么不能再使人产生一种虚假的福音的喜乐？那是我们曾经见过的事。
事实上，只有圣经才是我们信仰及生活上绝无错误的指导。圣经并没有说我们有了一定顺序的经历就能得救，上帝的道所应许的救恩，只赐给那些接受上帝恩惠并能结果子的人。他从为应许把救恩赐给一些经过自觉有罪、又惧怕地狱，接着就产生很大喜乐和确信的人。实际上圣经上的话，对基督徒而言，是足够的了。我们是靠赖上帝的话，而不是自己的观念。
在这章结束之前，我想我应该指出一点，那就是人可以全然没有经过一种很清楚的、一定顺序的经历而成为一个基督徒。他们是需要感到有罪、无助，和神对罪人的定罪；但即使如此，神的灵也没有必要把这些感觉按照顺序个别地分开。事实上，一个罪人的悔改，有时毋宁说是一种混沌的状况之中，而且别的基督徒也不可能很清楚地解释出来。
圣灵常是以一种奥秘的方式进行，把人领到基督里面，正象耶稣所说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此」(约三：８)。
事实上，对于圣灵应该如何运行的观念，就会影响我们如何解释自己的经历。我们常常会挑出我们悔改经历的某部分，认为这就是在悔改过程中应该有的，但却忽略了不合乎我们所以为正确形式的经历。在这种情形之下，我们就会强迫自己的经历和一般所谓「正常的方式」一致。其实我们这样作，正是表示我们要圣灵按照我们认为正确的方法去工作，而拒绝承认圣灵有时是以不同的方式运行的。
９ 外表的敬虔
使情感使人花很多时间在外表的基督教崇拜上，也不能证明它是属灵或非属灵的。
有些人认为如果信仰宗教让我们花太多的时间在读经、祈祷、唱诗或听道上，那种宗教经历不见得是健全的。但正好相反，圣经很清楚地教导我们，人如果真获得了救恩，一定会发生这样的结果。
举例来说，女先知亚拿「并不离开圣殿，禁食祈祷，昼夜事奉神」(路二：３７)；但以理一日要私下祈祷三次(但六：１０)。得救的经历也使信徒喜欢唱诗赞美神，「你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美。赞美的话是合宜的」(诗一四七：１)。救恩也使信徒爱听神话语的教导，「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美」(赛五十二：７)。并且救恩也是信徒喜欢与其它的信徒一起崇拜神，「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱，我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体向永生神呼唤……如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你」(诗八四：１～２，４)。
但另一方面，如果我们只是在宗教信仰的外在责任上表现热心，那却不一定是得救的证明。这种情形在许多没有真正得救的人身上也有：在以赛亚时代的犹太人，他们都很热心于敬神，他们有许多的献祭、聚会、节期和祈祷，但是他们的心，却不与神同在，所以神告诉他们，他憎恶他们的崇拜(赛一：１２～１５)。在以西结时代，很多人喜欢听以西结传讲神的话；然而，神却责备他们说：「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追求财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行」(结卅：３１～３２)。
１０ 开口赞美
即使我们的情感让我们开口赞美神，也不能证明它是属灵或非属灵的。
很多人似乎认为，假如人们热烈地赞美神，这就是归正的标志。我在上章中曾简略地讨论过这点。在本章中我要更详细地来讨论一下，因为有一些人极力强调赞美是属灵生活的一个标志。
没有一个基督徒会因别人在热烈地赞美神而予以责备。然而，我们必须要了解，这种狂热并非是归正的标志；就象我们以及看过的一些例子，撒旦也是能模仿各种属灵情感的，而圣经也给了我们许多未得救的人热烈地赞美神与基督的例子。
当耶稣在各处行神迹时，圣经记载当时的群众「都惊奇，归荣耀与神」(可二：１２)；「他们就归荣耀给以色列的神」(太十五：３１)；「众人都惊奇，归荣耀与神」(路七：１６)。他们也热烈地赞美耶稣，「他在各会堂里教训人，众人都称赞他」(路四：１５)，「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那」(太廿一：９)。可悲的是，我们知道这些人中，只有极少数人对神与基督有真正得救的信心。
在耶稣升天之后，我们从使徒行传中读到，那些住在耶路撒冷的人「为所行的奇事，都归荣耀与神」(徒四：２１)，这是因为彼得和约翰神奇地医治了一个瘸腿的乞丐。然而这些生活在耶路撒冷的人，又有几个人分享到彼得和约翰那样的信心！当保罗和巴拿巴在安提阿向外邦人传道时，外邦人「就欢喜了，赞美神的道」(徒十三：４８)，然而，仅有一些人得救，因为「凡预定得永生的人都信了。」
以色列人在红海歌颂赞美神，但没多久他们就跑去膜拜金牛犊。以西结时代的犹太人，以口来显示对神的爱慕，但他们的心却追随金钱财富(结卅三：３１～３２)。以赛亚也说，那些憎恶神真正仆人的人们，也曾经呼喊「愿耶和华得荣耀」(赛六十六：５)。
从这些及其它许多圣经上的例子，可以归纳出：热烈地赞美神及基督，并不是归正的可靠标志。
１１ 自以为得救之确据
即使我们的情感使我们产生对得救的确信，也不能证明它是属灵或非属灵的。
有些人认为，假如我们对自己的得救有确信，那我们一定是被骗了。相反的，新教徒一直相信，得救的确信是基督徒一种恰当的感觉。圣经中有许多神子民对他们与神的关系感到确信的例子。
举例来说，大卫在诗篇中经常提到神是他的神和救主、他的磐石、盾牌和高台等等。使徒保罗在他的书信中，也经常说到他与基督的关系，并因救恩而喜乐，「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」(提后一：１２)。
圣经中明白地表示，所有的基督徒－－不只是使徒和先知－－都能够而且都应该有这种确信。彼得命令我们要确定神对我们的恩召和拣选(彼后一：１０)，并告诉我们如何去获得这样的确定(彼后一：５～８)。保罗也说，缺乏确信对基督徒是一极不正常之事：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」(林后十三：５)。约翰给了我们许多可以测试是否确实得救的方法：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他」(约壹二：３)；「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」(约壹三：１４)；「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」(约壹四：１３)。
所以，只因为一个基督徒深深确信他自己的得救而去批评他，这是很不合理的。
但另一方面，如果一个人说自己是得救的，只因他确信如此，这也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信，然而却仍未得救。他可以显得和神很亲近，并在祷告中用非常大胆和亲密的言语，称呼神为「我的父」、「我亲爱的救赎主」、「我甜蜜的救主」、「我所爱的」等等；他也可以说：「我有完全的把握知道神是我的父，我知道我将去到天堂，就好象我已在那儿一样。」他可以对自己如此的确定，以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性；他也可以鄙视任何说他可能尚未真正之人的建议。然而，这些行为没有一项可以证明他是一个真正的基督徒。
事实上，这种夸口的确信，只是一直在炫耀自己，一点也不象真基督徒的确信，反而比较象在路加福音十八：９～１４节中的那个法利赛人，他非常确定自己与神之间有正确的关系，并无耻地感谢神使他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的。
未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们对自己有这么高的评价。假如撒旦又在他们的罪欲中添加了虚假的安慰与喜乐，那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信，也不足为奇了！
当一个未得救的人有了这种虚假的确信，那他就不会去面对下面这些问题，而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得救：
一、假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。相反的，真信徒则是谦卑和谨慎的，因为他感到要站立在神－－这位至圣的审判者面前，是一件极其重大之事，但虚假的确信对这点则毫无察觉。
二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信使他对自己的看法有极大的自信，然而真信徒却对自己的了解采谦卑的态度。
三、撒旦并不攻击虚假的确信，他只攻击真基督徒的确信，因为这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面，撒旦却是虚假确信的挚友，因为虚假的确信，把假基督徒完全放在撒旦的权势之中。
四、虚假的确信让人看不到自己罪性的程度。在假基督徒的眼中，自己是个洁净与光明的人。相反的，真基督徒知道自己的内心，他感到自己是个罪大恶极的罪人，他经常会惊讶一个真正得救的人，会有可能象他这样充满罪恶吗？
有两种假基督徒：第一种是因为外在的道德与宗教行为而自认是基督徒，这些人不了解唯独信心叫人称义的教义；而另一种就是那些从虚假的宗教经验得到确信的人。
后面那种假基督徒是最糟糕的。他们的确信常从自以为是的启示而来，他们称这些启示为「圣灵的见证」；他们经历过一些异象和意念，便宣称是神的灵将未来之事象他们启示。而接受这些异象和意念的人，会说他们也有关于自己已得救的异象与意念，这都不足为奇。所以无怪乎那些自以为是的启示，会使他们产生这么高度的自信。
事实上，这种高度的自信，就是人们要从想象的启示中去寻求指引的一个显著的标志。他们大胆的说：「我知道这事或那事」、「我确知」，他们鄙视任何会使他们怀疑自己经历的论证或理性的探究。
要了解这些人的自信是很容易的。以为神用一种特殊的方式来表示他们是他亲爱的儿女，这会满足他们的自爱。假如这些「启示」又是随着强烈的情绪而来，更会他们误以为是圣灵在他们里面做工，而更加强了他们虚假的确信。
现在我要给传道人一些警告：你们有时用一种错误的方法来传达正确的教义，因而鼓励了虚假的确信。你们告诉人们要「凭着信心不是凭着眼见」来生活，「信靠暗中的神」，及「信靠基督，而非信靠感觉」。这些都是正确的教义－－但必须是在被正确理解的前提下。
「凭着信心不凭着眼见」意味着：允许看不见的属天事实控制我们的思想和态度。我们无法以肉眼看见神或基督，我们也无法看见还未被建立起来的新天新地，然而我们相信这未见的事实。要相信这些，并让这信念来管理我们的心思和生活－－这才是「凭着信心不凭着眼见」。
但却正好相反，有许多人以为「凭着信心不凭着眼见」意味着：纵使我们的心仍处在属灵的黑暗与死亡的光景下，我们仍应相信基督。这是不合圣经，也是荒谬的。一个人不可能相信基督，却仍留在属灵的黑暗与死亡之中；真信心意味着离开属灵的黑暗与死亡，而进入基督的光明和生命中。告诉一位心还在黑暗与死亡光景中的人去信靠基督，等于是告诉他虽然你是个不信的人，仍可对基督怀有信心。
圣经教导说，对基督的信心意味着对他有一种属灵的看见，耶稣说：「叫一切见子而信的人」有永生(约六：４０)。真信心只存在于当我们「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照」，并看见「神荣耀的光，显在耶稣基督的面上」(林后三：１８；四：６)；缺少这种属灵光照的信心，就不是光明之子的信心，而是黑暗之子的欺骗。
「信靠暗中的神」意味着：当我们处于黑暗、痛苦的环境，好象神已不再关心我们时，仍然信任他的话语。这也意味着：当我们不象平时那样能清楚看见他的爱时，却仍继续信靠他。这与以已死和属世的心、缺乏属灵的光照和属灵的经历来信靠神，是完全不同的。
这些没有属灵经历而又坚持靠信心而活的人，有着荒谬的信心观念。他们所谓的「凭信心」，就是相信他们已得救，他们以为怀疑自己的得救是罪恶的，也不问自己的生命是否早已坏死而且世俗化；他们究竟是从圣经的什么地方发现，信心是意味着相信我们已得救？圣经说信心是将罪人带入救恩中，所以信心不能说是相信我们已经得救。假如信心意味着相信我们的得救，那就是说相信我们有得救的信心；这么一来，信心就只意味着相信我们在信。
我承认，不信可能是缺乏确信的一个因素。有些基督徒的信心极小，而那样小的信心只能产生出极少的得救确信。这个问题的答案是：要在信心中成长，并结出更多信心的果实。其它有些基督徒尽管在生命中有许多确已归正的证据，但仍缺乏确信；他们的怀疑来自单方面不配的感觉，并对神怜悯的大能与实际之微弱感受。还有一些基督徒缺乏确信，是因为他们处于一种黑暗痛苦的环境里：如果神爱我们，怎么会让我们受这么多患难？这种怀疑来自不能依靠神的主权和智慧。
然而，假如某人感觉自己心中僵死而世俗化，我们也不能责备他怀疑自己的得救，真基督徒的确信是不可能存在这样的心田里，就好象日落之后仍要强留阳光一样不可能。假如我们的心现今仍处在罪恶的黑暗之中，那我们过去所曾拥有的宗教经验之记忆，也不能使这份确信复活。
事实上，假如我们感到自己的心是全然地死寂与世俗化，我们是应该怀疑自己的得救。这也是从神的计划而来，爱神的心越减少，对自己的忧虑就会增加；当我们陷入灵性上死寂的时候，是需要这种忧虑来防止我们犯罪，并刺激我们从事更新数量的努力。
假如一个人的心处于属世和死寂的状态，而我们却告诉他们要保持确信，那我们是与神的计划相抵触。假如我们以为这就意味着「凭着信心不凭着眼见」，「信靠暗中的神」，或「信靠基督，而不是自己的感觉」，向那些心已属世而死寂的人鼓吹确信，就是在鼓吹虚假的确信。
另一方面，倘若我们用自己的属灵情感和基督徒经历来做我们得救的证据，这并不是「以信赖自己的感觉取代信靠基督」。我们没有其它得救的证据可用！假如我们是因自己的情感而赞美推崇自己，那我们就是「信赖我们的感觉而非基督」。当我们的经验与情感变得比神重要，当我们认为神会为我们奇妙的情感而推崇我们时，那就真是危险了；事实上，这是在一个比不道德的无神论者更糟糕的属灵情况之中。
１２ 动人的见证
即使有人对他的情感作了一番极动人的见证，也不能证明，它是属灵或非属灵的。
没有一个基督徒能够毫无谬误地区分出真假信徒。一个基督徒可以看透自己的心，当无法看透任何其它人的心。我们对别人所能有的观察，只是外在的表现。但圣经也清楚地教导，我们绝不能从他人的外在表现，无误地判断一个人的内心。「耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心」(撒上十六：７)。
就我们所能分辨的，当一个人在外表上，看起来象是一个基督徒，我们就有责任接纳他为基督里的弟兄。然而即使是最有智慧的基督徒也会被蒙骗，看来似乎是很明显悔改归主的人，也常会失去信心。
这不该使我们感到讶异，我们已经看到撒旦多会摹仿各种属灵的情感－－爱神、爱基督、爱基督徒、为罪懊悔、顺服神、谦卑、感恩、喜乐、热忱。所有这些摹仿的情感可以在同时间出现在同一个人的身上，而这个人可能也熟谙基督教义，颇具人望，并且也能极有能力地用基督教的言语来表达自己。
真假基督徒之间竟能如此相似！只有神才能无误地予以区分，假如我们妄想自己能区分，那就是傲慢。
不能只因为某人对其情感和经历做了一番动人的见证，就证明其为真基督徒。任何一个类似属神的工作，一定会感到信徒的。信徒喜欢看到罪人悔改，因此当某人自称已悔改归主，并对其经历做了蛮象一回事的陈述，我们的心就受到感动，这并不足为奇。然而，这还不能证明他的归正是真的。
圣经告诉我们，不是以一个人所说的话，而是以一个人的生命、生活来做判断。这是因为人说自己是基督徒的宣称，就象春天的花朵；树上长满了花，看起来很美丽，但是没多久，其中许多就凋谢、掉落、腐坏了。曾有一段时间，它们看起来与其它花一样的美丽，闻起来也一样的甜美，我们无法区分哪些会结果、哪些又会凋谢死去的，只有到最后，一些掉落、一些结果子，这时，我们才能区分出不同。
在属灵的事上也是如此。我们必须以所结的果子来判断，而不是看花朵美丽的色彩和香味。自称他们已经归主的人也是看起来美丽、闻起来芳香，能对他们的经历做出感人的陈述，但这些都无法证明什么。言辞不能证明什么，我们必须以果子－－人们生命最后的结果－－来作判断。(甚至到这时候，我们仍不能无误地判断。但是挂名基督徒的生活方式，确是我们查验其诚挚与得救的最佳证据。)
有这么一个说法：「假如我对某位基督徒感到一股很强的基督之爱，那这一定就是圣灵在动工。而圣灵绝不会犯错，所以，假如圣灵发动这种爱，他一定知道那一个人是真基督徒。」
这种说法是完全错误的。神命令我们去爱所有以合理可靠的方式宣称自己信靠基督的人，所以对挂名基督徒的强烈兄弟姐妹之爱，只证明神的灵使我们服从神的诫命，而不能证明我们所爱的挂名基督徒就是真基督徒。
总之，圣经从未表示过，可以用我们对某人的爱来衡量这个人的属灵光景。这种观念不但没有在圣经中出现过，而且还与圣经相抵触。神的话清楚地教导，没有一个人可以百分之百的确定别人心中对神的光景。保罗说：「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这个人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」(罗二：２９)。保罗以这最后的说法：「这个人的称赞不是从人来的，乃是从神来的」，就是在教导人们不能判断一个人是否是「内在的」犹太人。人可以用外貌来看人的外在是否是犹太人，但只有神能看透一个人的内在自我。
保罗在哥林多前书四章５节也教导同样的真理：「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」
连使徒都不认为他们能判断人的心，而我们若还以为自己能作判断，这是极其自大的态度！
（注：本文节选自爱德华兹《宗教情操真伪辩》，标题为编者加。链接自 http://cclw.net/other/jhgrpx/11/index.html ）