哥林多后书11:1-4
林后 11:1 但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。
林后 11:2 我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。
林后 11:3 我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
林后 11:4 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了。
我们每周探讨圣经中神所彰显的圣格，属性。今天要探讨的属性，可能最不受人欢迎，可能比神的义怒更难接受。出埃及记20章5节说：“我耶和华你的神，是忌邪的神。”
克理斯史密斯是杰出的社会学家，曾研究美国年轻人的信仰生活，他的研究贡献卓著，包括《心灵的转变》与《心灵的探索》。他深入研究美国年轻一代对于神的信念，他表示年轻人多半相信神，相信与个人建立关系的神。但史密斯描述他们的信仰为“道德净化一神论”。“一神论”相信只有一位神，但不认为神需要亲近个人或参与日常生活。有需要可以找，但祂很遥远，这是所谓的“一神论”。“道德净化”又怎么说？“道德净化”是指美国年轻人相信：若我行善，神就得满足我需要；若我尽力当个好人，神就得供应我的需要，神得让我快乐。
今天要探讨的属性，将推翻这种笼统的信念。出埃及记20章指出：神是忌邪的神。今天的研究分为三项重点：神忌邪的本质、（神对）我们的呼召、我们的回应。
第一，先看忌邪的本质。
不拐弯抹角。圣经多处经文都提到神是忌邪者，我都记下来了。相信我，相关经文多得很，十诫更说得铿锵有力，你不能说这是单一教导，或许有争议。因为在出埃及记34章，神于西乃山显现时说：“耶和华神，名为忌邪者（Jealous）”。（出34:14）但人们的困惑也其来有之，因为圣经提到“jealousy（嫉妒）”除了一处经文以外，多半是与罪有关，指的是人性的嫉妒。除了神以外，其余的嫉妒都是罪，但神确实是忌邪的神。你或许纳闷这么多经文都认定嫉妒（jealous）是罪，但圣经又说，神是忌邪(jealous)的神,到底怎么回事？
答案在此，字汇的意义常是多重的，例如恐惧（fear），圣经说“敬畏”神是好的，但另有一种怯懦的“惧怕”，Ｆｅａｒ（恐惧）常与害怕相连。圣经的确指出怯懦的“惧怕”，但也指出“敬畏”神的美好。所以有正面的敬畏，也有反面的惧怕，所以呢，有负面的“嫉妒”。我们常有经历，但也有属神的“嫉妒”。例如保罗在哥林多后书十一章（林后11:2）说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨”。当然我们多半经历负面的嫉妒，但另有一种属神的愤嫉，我们必须明白这一点，认识个中差异。
我们人性所经历的多半是妒忌。扫罗曾经严重嫉妒大卫，他妒忌大卫，对吧？记得大卫杀死歌利亚进而率领以色列军队，大军返回耶路撒冷时，扫罗远远听见群众欢唱：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”。扫罗当然不悦，因为大卫充满活力、吸引力，是诗人也是战士。百姓从爱戴扫罗转而爱戴大卫，当然不是刻意的。扫罗发现百姓转而爱戴大卫，于是妒忌大卫。扫罗成了妒忌的代名词。为什么？扫罗起初虽爱大卫，也爱百姓，但他痛恨失去众人敬爱，陷入忌恨的情绪。扫罗妒忌大卫比自己更有才华与吸引力。妒忌的扫罗萌生杀意，导致自我毁灭，为什么？
妒忌也许一开始是难过自己失去某种关系，但主要还是在乎自己，妒忌乃出于自我中心，出于骄傲，觉得难堪，想获得他人所有的，企图赢过对方。妒忌非常自私，妒忌是自我中心的产物。当你失去他人的爱，为人性的妒忌所淹没，你原本的情感受到激怒，从爱转为毁灭性的忌恨，忌恨取代了爱，原本的爱消失了。也因此妒忌的情人会攻击他人。妒忌的配偶会攻击伴侣，攻击背叛者，因为妒忌的爱非常自我中心，忌恨吞蚀了原有的爱。这是我们多半经历的妒忌。
但保罗说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”（林后11：2）要澄清所谓属神的愤恨并不容易，但哥林多后书11章裨益不小，容我宣读。保罗写信给哥林多基督徒并不掩藏责备的语气，他说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督，我只怕你们的心或偏于邪，失去向基督所存纯一清洁的心，……，假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，……”，你们竟然都容忍。仔细研读这一段大有助益，因为保罗显然感到气愤。看得出其中的反讽吗？保罗很生气，他说，“我传纯正的福音给你们，他人又传了假福音，你们也信。你们怎么回事？为何心偏于邪？为何冷淡后退了？我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨”。这里的愤恨是什么？我后来明白那是爱的怒气。
负面的妒忌不同于属神的愤恨，原因在于：属神的愤恨仍在爱中，负面的妒忌只关心自我，只关心面子，但属神的愤恨关心所爱的对方，关心这份爱的关系。或者说，属神的愤恨是爱的奋战。神等于说：我不容你自我毁灭，不容你冷淡远离，我要与你建立爱的关系，我不愿你伤害自己，不愿你放任下去。我们谈起神的爱，多半认为祂悦纳每个人。天哪！错得离谱！
我们稍后会探讨鲁益师的观点，鲁益师在《痛苦的奥秘》第三章说，“人们谈及神的爱，常说神是我们在天上的父亲”，他说那才不是人们真正的期望。你想要的不是天上的父亲，而是天上的爷爷。我现在略有体会。爷爷只希望孙子喜欢他，爷爷宠爱孙子，有求必应——糖果？没问题，什么都给你！父母亲对儿女要求较严格，因为他们爱儿女。父母知道适度的教养对孩子有益，爷爷比较自私点儿，爷爷只希望孙儿女喜欢他。鲁益师说，“我们喜欢神当爷爷，我们不太期望神像管教的父亲，更别说像吃醋的配偶”。但当你真正在乎对方，就不可能容让他继续自我毁灭，不可能容让你们的关系被侵蚀，你不愿也不能。
因此保罗的愤恨不容小觑，因为出发点是爱！他感到气氛是为了爱的缘故。妒忌是自私的怒气挤走了爱。但属神的愤恨却是爱的奋战。妒忌只在乎自己，但属神的愤恨在乎所爱的对方。中间的差异非常重要。
神是忌邪的神，到底是何意义？当时所有异教多持多神论，世人要面对许多个神，例如渔夫要拜河神，真正城市工作的人要拜该城的神袛，要取悦各式各样的神袛，献祭时不可遗漏，每个神明都得取悦，这样的宗教不在乎神与人专一的关系。多神论的宗教很像政治角力，古文明许多传统宗教都像政治，你得取悦每一个神明，确定自己没有挂万漏一，要让每个神明都回报你。但圣经中的真神绝非如此！神说，与我建立关系不像政治，应该说更像婚姻。神是忌邪的神，意思是神要与你个别建立爱的关系。你不能把神放在外围，神不是添加物，神是你生命的中心！
今天有许多自称信神的人，其实只是“道德净化论一神论”者，他们不认为神需要参与每日生活，他们不会时时向神倾诉，他们不会时时寻求神，也不期待如此。他们期待的是，我作好人，神就得满足我需要，这不像婚姻，比较像政治，偶尔征询神的意见即可。我们有许多方式比喻神，神说，你对我必须像配偶般，这是我对你的期望。我们的神是忌邪的神，表示祂期望与你个别建立爱的关系，祂必须独占你生命的核心，这就是属神的愤恨。这是爱的怒气，爱的奋战，爱不会止息。这种爱不容老我放肆，这种爱会一直追着你，直到你与神建立爱的关系！你若不喜欢这种属神的愤恨，又该如何看待不在乎妻子红杏出墙的丈夫？你会怎么说？——这丈夫根本不爱妻子吗？没错！她似乎对他不重要？没错！
属神的愤恨若从未临到你，就表示你对神不够重要。你愈是能明白属神的愤恨，就愈能体认自我的价值，以上是第一点。
第二，神对我们有何要求？（神对我们的呼召校对者注）
忌邪的神对我们有何要求？答案是：建立某种特定的关系。这特定的关系很像婚姻，毋须怀疑。旧约圣经当然一再提到，但稍后要看新约。神不仅是好牧人牧养我们，神不仅是至高君王治理我们，神不仅是父亲抚育我们，神更是良人，而我们是新妇，圣经一再提到这一点。忌邪的真神要建立什么关系？答案分成三项重点：神要建立的关系，著重优先次序，忠诚于亲密。出埃及记二十章都说了，优先次序、忠诚于亲密。
先看优先次序：“我是忌邪的神”，前一节说明这一点（出20:24）：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华是忌邪的神。”神全然忌邪，表示我们绝对不可制造偶像。何为偶像？偶像是明显的恶事？偶像限于邪恶之事？不，圣经说偶像可以是任何事。天上地下任何事都能变成偶像。到底何为偶像？你心中爱慕胜于神的，就成了偶像。
当我在维吉尼亚的小镇担任年轻牧师时，镇上约2万人，但没有任何专业咨询师，每个牧师花在咨询的时间不少。我当时就作了不少婚姻的咨询。我也注意到一件事，婚姻的确会遭受不良因素腐蚀。例如酒精、酗酒会毁了婚姻，沉溺毒品或色情都很糟糕，婚外情，与外遇对象发生关系也很恶劣。我必须澄清，以上都是恶行，你们都听清楚了。但以上因素却不是多数婚姻瓦解的关键，通常是看来很正面的事，却渐渐夺去配偶的重要性。配偶发现对方虽未发生肉体的外遇，但心灵上却有了新欢。这通常是渐进的过程，至终仍侵蚀婚姻。有时是一方看重父母的意见，更甚于配偶，他长不大，太重视父母的肯定与喜好。妻子说，“他的父母比我更重要，父母才是他生活的重心，我不是”。先生会说，“孩子才让妻子高兴，我也爱自己的骨肉，但她溺爱孩子，时间与情感都花在孩子身上，孩子的发展左右她的喜乐。若我有什么需要，她只会敷衍一下，孩子才是她生活的重心”。另外是事业。有太多妇女告诉我，事业成了丈夫的情妇，他的时间都放在事业上，我不重要了。他的活力都放在事业上，我不重要了。这些其实是正面的事，努力工作，照顾儿女都很美好，若这些事夺去配偶的重要性，婚姻至终会瓦解。健康的婚姻需要让配偶知道，自己是你的第一名，神也如此要求我们。
神是忌邪者，可别以为属神的愤恨不是好事。神说，我创造宇宙，若你邀请我，我应当成为你生命的中心。神爱你！打个易懂的比方就是：神与你之间爱的关系，就像丈夫与妻子，神必须成为你的第一名，占据你生命的首要地位！神无法屈居第二或第三名，神的期望不过就像配偶的期望。问题是：神是你的第一名吗？你是否安于笼统的信念——需要时，才找神？我每日早晨起床时，我说，“我需要祷告亲近我最爱的主！我需要花时间亲近神。”除非你花时间与某人相处，否则你不算爱他。
我每早都收到电邮，总有人关心我的近况，我不喜欢惹人不悦，人的看法对我相当重要。结果呢？回电邮的时间取代了祷告的时间。或者当天我要上台，但觉得准备不够，结果专业形象的维持似乎比亲近我的主更重要了。这岂不是惹动神的嫉妒？知道原因吗？因为神绝非年迈的爷爷。祂是你所爱恋的良人！神说，我想成为你生活的中心，你的优先次序在哪？—— 第一，属神的愤恨要求你将神摆在首位；第二，忠诚。就某个层面而言，我既宣誓，就必须忠于我的妻子，若我哪天起来不想当丈夫，日子就难过了。我忠于配偶的身份，因为我宣誓了，这是忠诚信实。
向神忠诚是何意义？祂已经说了，“我是忌邪的神”，之后的经文说明了（出20:5-6）“爱我，守我诫命”。因为神是忌邪的神，祂必须审判罪；因为神是忌邪的神，祂关心你的生活；因为神是忌邪的神，祂要求你爱祂，守祂诫命。不仅是遵守诫命，而是“爱我，守我诫命”。这一点就推翻了“道德净化一神论”的笼统信念，克理斯史密斯与研究人员发现，美国年轻人会说：我喜欢相信有上帝存在，我若当个好人，祂必须回报我。若神并未满足他们的期待，他们就生气。
我为我的需要与渴望祷告了，神有责任满足我，真的吗？想一想。你认为神应该满足五岁孩童所有的要求吗？五岁孩童提出的要求神都该应允？这是好事吗？不！为什么？五岁孩童若要什么，就给什么，那他应该活不过当天。好，那换成十五岁的孩子呢？那大概可以撑一个月吧。我想十五岁应该比五岁聪明些，但也好不到哪里去。你认为十五岁孩子提出的要求，神都该答应？那换成二十五岁呢？有些人会说，等等，二十五岁就算懂事了？其实50岁的你看待25岁的你，就像25岁的你看待12岁的你。
忌邪的神只会给你你真正需要的，你真正需要的是：追求美善，圣洁与智慧。效法耶稣，使你与祂建立爱的关系，惟有如此，你才会真正快乐。或者说，你的圣洁决定了你的快乐。神知晓你所不知的，神对你至圣的爱容不下一粒沙子，祂不会放任你自我毁灭。祂坚持你在恩典里成长效法基督，祂要引领你成圣，至终完全喜乐。忌邪（嫉妒）的神需要你顺服祂，因为祂要使你发出夺目的生命光彩，这才是你真正需要的，而不是有求必应。你此刻意识到每一项需要有不少是有害的，每隔十年回顾一番，你就懂了。神要回应你真正的需要，也就是让你更像祂，更圣洁。所以神说：听从我。
我想鲁益师说得最好，他说，“你想要慈爱的神，你找到了。祂不是年迈的阿公，任你追求满足享乐，也不是执行德政却冷冰冰的长官，祂可是烈火，祂的爱使宇宙精确运转，仿佛最伟大的艺术巨作。这份爱睿智可敬，仿佛父亲的爱；这份爱专一强烈，仿佛夫妻的爱。我此刻对于快乐的认定，不像全智的预定，一旦我们的生命纯全无暇，映照祂的爱，届时我们才得以真正快乐！”
你可明白？神的愤嫉要你顺从祂，祂必审判罪，因为祂爱你。鲁益师说得很清楚，“神不负责让你享受短暂的快乐”，祂负责让你成圣，惟当你纯全无暇，映照祂的爱，你才会快乐！鲁益师在同一篇又说，“这一点很重要”，他说，“爱愿意饶恕过犯，继续付出爱，但爱坚定期待悔改。较之于恨，爱更难以忍受对方的污秽，在各种力量中，爱最能原谅人，却最难姑息罪。”你若真爱某人，你会原谅对方，但你不会容让对方继续陷入伤害自己，伤害他人的恶。神是完全的爱，祂怎能不忌邪？“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨”。
第三，亲密。神期望专一，就像配偶。但祂不仅要求优先地位与忠诚，还要求“亲密”，这一点可谓核心。神不仅说，我是忌邪的神。祂说，“我耶和华……你的神，是忌邪的神”。
当你说：我是你的人。这句话有何意义？若有人说：我是你的人，愿为你效力。对方就会要求你如何行事，这是舍己的承诺。而我们的神竟然如此承诺！这是恋爱中的人才会作的承诺。这是结婚的人才会作的承诺，向对方舍己，向对方委身，这是亲密的状态。神要求专一的爱，于是呼召我们。当你深深爱上某人，你爱对方的心可以这么形容：你的满足是我的目标！当你与某人深深相爱，你不想让对方开口求，你更不想等对方开口，你才意识到他的需要。你会主动发现对方的需要加以满足，对方的满足是你的目标。你不会感到卑躬屈膝，对吧？你甘心乐意。对方的爱改变了你的生活，你爱对方的心改变了你的生活，真的。
神说，这是我想要的，我愿你与我建立亲密的关系，我愿你爱我，听从我！我要你守我诫命是出于爱我。圣经说：“爱我，守我诫命。”因为我属于你，我为你舍己，我要你向我舍己。你若顺从神，（是）因为不得不然，或因为外在期待，或因为渴望神赐福，这岂不是“道德净化一神论”？或者你说，“我相信神爱我，但我需要这么做，无论对错，我要自己决定何谓对错”，那么你与神并未建立爱的关系；或者说，“我要按自己的意思而活”，那么你就并未爱慕神；又或者你说，“我必须如此，希望神接受吧”。对方的满足会成为你的目标，是因为你的奖赏就是对方快乐的笑容，对方的喜乐。“你为我作了这么多？”这就是你期待的奖赏。若你说，“我向来顺从神啊”，但好像没什么回报。
你的神要求专一的爱，祂要你全心爱祂，你不希望你被迫顺从，忍气吞声。忌邪（嫉妒）的神呼召我们，建立以祂为优先忠诚亲密的关系，奇妙吧？这是神忌邪的属性，以及祂的呼召。
第三，我们如何回应这呼召？
我先说明这不太轻松。神真的是提高门槛，应该说，神拉高标准。神出于祂的忌邪（嫉妒），让祂自己与我们都承受压力，这是什么意思？当我们悖逆神，不仅是违背神，更是属灵的淫乱，雅各书4章4节警戒基督徒，雅各说，“你们竟与世俗为友”。他说，“岂不知与世俗为有，就是与神为敌吗？”（雅4：4）你们追逐金钱过于寻求神，你们追逐情爱过于寻求神，你们追逐世界过于寻求神。你若爱恋，追逐任何事物过于爱慕神，任它占据最大的想象，进入最重要的地位，这就是属灵的淫乱。雅各书4章5节说得很清楚，他说，“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友的就是与神为敌”？经上岂不是说，“神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒”吗？
门槛其实拉高了，即使在旧约中，淫乱也是死罪。我们虽不乐见，也巴望自己的国家免于这罪，淫乱的确是最伤害人的罪，在座有些人深受其害。我们若如此伤害神，祂怎会愿意原谅我们？神嫉愤的心怎能继续爱我们？夫妻之间的淫乱不忠，伤害明显可见，若我们向神犯了淫乱，祂怎能继续爱我们？祂的爱使祂愤嫉，我们向祂犯了属灵的淫乱，向祂不忠，祂怎能饶恕我们？这是关键。不仅如此，之前说过，神提高标准，祂怎么能饶恕我们？我们犯的罪不仅是小羊不听牧羊人的话，或臣宰违背君王，更是配偶不忠，淫乱其实污秽可憎。我们使祂如此担忧，祂如何赦免我们？我们又该如何建立这份关系的优先次序，忠诚，亲密？我不希望各位误会……这也是传道人的挣扎。
我在这里畅谈与神建立关系，亲密忠诚，以神为首的关系，我一边谈，一边自省，我不希望各位误会，我在这方面已经成功，我们的确有状况，我和你一样，解答在哪？在新约圣经。神在旧约中说，“我是你的神”。我如此爱你，将自己给了你。祂说，“我是你的神”，将自己付出，但那只是个比方。假如我说，“我是你的人，任你差遣”，结果对方就给我加上手铐，把我卖为奴隶。我说，“抱歉，你怎么当真啦？”当我说“我是你的人”，意思只是你有事要给我做吗？这是比方而已。
神在旧约中说：我是你的神。我想或许可以说那是比方。但在新约圣经中这是铁铮铮的事实。以弗所书5章25节教导我们，“你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25-27）目的何在？要洗净教会。可以献给自己做个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病。新约圣经指出耶稣基督对我们是恋爱至于嫉妒，祂不会弃我们于不顾，祂要洁净我们，使我们充满荣美，祂要除净我们的玷污瑕疵，使我们荣耀圣洁献与祂，这是“恋爱至于嫉妒”的真义。
神的爱如何不落入扫罗的结局——最后仇视大卫？答案是：祂舍了自己！耶稣在十字架上受死，使我们得救，祂代偿我们淫乱的罪，使神可以继续爱我们。人性的妒火可以杀死所爱的人，但神爱的烈火至终为我们受死。当你看见耶稣为我们受死，当你明白耶稣爱得如此强烈，愿为我们受死；祂承受我们众罪的刑罚，使神得以洁净我们，不至于灭绝我们，这就融化你了吧。
约翰邓恩17世纪的伟大诗作，在当时可谓尺度大胆，甚至今天仍不减威力，邓恩如此向神倾诉：“拥有我，禁锢我，惟有受你囚禁，我方得自由；惟有经你侵犯，我方得圣洁。”约翰邓恩对耶稣说，“除非主的荣美占有我，否则我无法纯净。”——“拥有我，禁锢我，惟有受你囚禁，我方得自由；惟有经你侵犯，我方得圣洁。”
视频地址： http://video.sina.com.cn/playlist/5298414-1945591520-1.html#67932559
录音整理：一叶小舟
校对：塔丽莎蔻
终审：南南