在我们未做某事之先，我们已有良心存在，这是事实。我们有是非之心，我们知道某事应做，某事不应做。正如保罗在罗马书2章15节所说：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”如果我们误解我们的良心，否认它的权威性（在判断别人上，以及我们责备他人的行动上），良心又再度复起。因此我们宣布有审判的标准，有是非律的观念。
但神的忿怒是圣经“特别启示”的一部分。旧新约中均有明文记载。
世界的情况在创世记中已有清楚的说明。劳苦、愁烦、汗流满面才得糊口，乃是罪的刑罚。人类受咒诅到今天的境况，乃是犯罪得罪神的结果。
照样，神颁布律法的真正目的，乃是显明祂的圣洁。恨恶罪和刑罚罪的决心。律法并不是预备救法，根据保罗的意见，赐给律法乃是显明“罪之罪大恶极”，显明神如何看罪，并显明如果人拒绝祂的恩典，祂要怎样对待罪。律法把我们圈在基督里，使我们看出在被定罪的情形下，如何需要基督。
古先知们不仅令人悔改，远离恶道，而叫人悔改最要紧的原因，是由于耶和华的日子，审判之日将临的事实。先知并非只是道德的先生，他们被差遣是要唤醒以色列人脱离因罪而招来的（刑罚）报应。
在旧约中，以色列民的整个历史，关于神忿怒的教训是特别明显的。他们忘记神，远离祂，常常是致祸之由。藉任凭他们奔走自己道路来刑罚他们。
神刑罚他们的过犯，有时是自动的，有时是被动的，任凭他们自行己路，叫他们收到采取这种计策的后果。以色列被掳到巴比伦，根本上并非因政治与军事失败的结果，乃是他们弃绝神的直接结果；是神在他们身上彰显祂对他们抵挡神的忿怒。照样，主后七十年那耶路撒冷被毁，圣殿被烧乃是祂屡次警告，如不悔改，这事必然发生。选民的故事乃是神刑罚罪之教义的可怕的实验教材。
我们想到施洗约翰所说：“逃避将来的忿怒。”他为最末后的先知，他用那严肃的语句发表先知性的信息。论到那要来的一位说：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太3:12）。
在主自己的传道中也同样清楚教导了这项真理，我们只提到几项而已。马太福音第七章十九节说：“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”又说：“你们这作恶的人，离开我去吧”（23节）。再有祂论到门徒惧怕人的事上，主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10:28）。
再想一想马太福音二十五章，与路加福音十三章23-30节所描述的，以及它提到耶路撒冷城的事。再有约翰福音三章36节所说：“神的忿怒常在他身上。”这在使徒行传二章40节的教训中也清楚提到：“你们当救自己脱离这弯曲的世代”，以及书信中各处的教训。
神忿怒的启示特别在罗马书一章24、26、28节解说清楚。根据保罗说，神要刑罚那些拒绝祂而远离祂，并以自己为神的人的罪。神用以下的方法显明祂的忿怒：“神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。”“神任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”换言之，外邦世界的实际情形乃是神忿怒的彰显。
神刑罚罪，任人奔走己路，不加约束，自食其果；今日人类的情形不正是这样吗？树立自己的神观与哲学来代替启示，企图创造新耶稣，生活依照自己的意思，而不听从神。过去一百年来，此背道情形一直继续下去，人们都以为世界会好，永远的和平可以获致。暂时情形似乎好转，没有可怕之事发生，直到上世纪之末，本世纪之初，完美时期似已来到，但未到50年，世界已经发生两次战火，人生退化，社风败坏，有如今日所见，这都是什么意思？这正如保罗所说：“神任凭我们一个存邪僻的心。”我们自食其果。神刑罚我们，并非说神使战争发生，乃是说祂任凭我们犯罪的结果，导致苦难的必然结局。现今世界的情况就宣告说：“神的忿怒向一切不虔不义之人显明了。因此，我们若否认此项真理，那意思就是说我们比先知、使徒、甚至基督自己，知道更多有关神的事。
现今的急需即宣讲此项真理，应当多着重现世的情况，也应警告人，如不悔改，苦难是要来到的。不论我们怎么说、如何想，神的忿怒与反对罪恶的事实，在各方面已有清楚的启示。神的公义与圣洁要求祂恨恶罪恶。
（选自《人的景况与神的大能》，P22-23，赵中辉译，改革宗出版社