作者：小德兰 译者序 第一章 家 庭 第二章 童 年 第三章 德兰同瑟琳 第四章 在阿林松度过的童年 第五章 移家里修 第六章 幼年的信心 第七章 德兰和慈父 第八章 学校生活 第九章 病 中 第十章 康 复 第十一章 准备初领圣体 第十二章 初领圣体与坚振 第十三章 重返学校 第十四章 玛利入圣衣会 第十五章 稚气渐减 第十六章 内在的进步 第十七章 走向加尔默罗的第一步 第十八章 谒见主教 第十九章 赴罗马途中 第二十章 罗马观光 第廿一章 在圣城 第廿二章 归 程 第廿三章 行将结束的百霜籁家居生活 第廿四章 初入修院 第廿五章 慈父健康日损 第廿六章 发愿的前夕 第廿七章 发愿 #8226;珍尼微姆姆 第廿八章 流行感冒 #8226;副院长依搦斯姆姆 第廿九章 瑟琳进入圣衣会修院 第三十章 致圣心玛利修女书 第三一章 献给冈扎格院长姆姆的手稿 第三二章 中心迷茫 第三三章 德兰与远方传教 第三四章 禁院内的小牺牲 第三五章 爱心 第三六章 做初学者的导师 第三七章 关于祈祷 第三八章 再谈牺牲 第三九章 德兰与传教地区的昆仲 第四十章 德兰的祈祷传教事业 译者序 法国近代的一位圣女德兰所写的自传，是一部优美的好书，也是一本奇书。圣女在世间不过停留了短短的二十四年，而她的高深修养，嘉言懿行，却有如一朵永恒的百合，留下了久不消失的芳香。她的这部自传，在我国的第一个译本是出於大儒马相伯先生的手笔，译名为［灵心小史」，後又有名作家稣雪林先生的译本，译名为「一朵小白花」。马先生的译本，确如苏先生所说：劲健生动，妙趣横生，善能曲傅原著的丰神，而文言白话揉杂，是其唯一的缺点。故於卅八年，香港真理学会又托苏先生译出，苏先生的译文空灵鲜活，朗润如珠，堪称媲美原作。所以前年光启出版社的负责人要我试译时，我始终犹豫，不敢应命。我的理由是：我自知修养不够，既有两位大家的精彩妙译，我又何必多此一举?後来，该社的神父们向我说：此次所根据的是圣女自传的新版本，与以前的版本不大相同，旧版本是经圣女的姊姊增删润饰过的，而新的版本则是经後人仔细重加整理，已恢复了圣女文字的原貌，不妨试译一下。我乃勉强承当下这力所不胜的工作。 圣女的这本自传，是一本圣书，更是一本文学杰作，确如苏雪林先生所说：圣女文学天才极高，文字隽美，但我的译文并未能传达出其妙处，深觉惶傀。圣女在文字中，屡次以田野间一朵小花自况，她曾说： 「如果，一朵小野花会说话，它一定会坦诚的说出造物主对它所行的一切。」 她的隽才灵思，表现於篇页上，轻盈活拨，真如同摇曳在微风中的一朵小花，如诗如歌，使人叹赏不置。而本书的可贵，不只在文字，更在含蓄其中的人生哲理。她在本书的一章中曾说到：一个人的伟大处不在於以煊赫事功显示於人，而在尽力为善，不求人知——宛如右手做的事不使左手知道。她一生隐居潜修，默默的走着仁爱的路子，以纯真的「小」孩子般的心灵，以细「小」的善行，给「伟大」二字下了最正确的定义，以渺小来解释伟大，所以是真正的伟大。 她生时曾以和悦仁爱的微笑，来安慰人的心灵，辞世後，更要散下芳香的玫瑰花雨，来滋润人们的心田，她是可敬的，更是可爱的。她指示给我们修德的小径，即在眼前——狭狭的一条小路，那么近，那么平坦，虽然幽僻一些，但耐住寂寞，不求闻知的人尽可以走上去。——我们读她的这篇自传，固不仅是欣赏其文字之美而已。 前些时候，有些位学者曾极力提倡传记文学，这本圣女的自传，实在是一部极有价值的，传记文学的代表作之一。 我的这部译文是根据诺克斯（Rev #8226;Ronold Knox）的英译本译出的，亦曾参阅圣女的原著。诺克斯曾独力完成了圣经的英译本，他行文雅健，久已饮誉国际文坛，这部圣女自传的英译本是他的精心妙译，评者谓其文笔生动、自然而有力，无愧原作，其价值之高，可见一斑。但翻译原不是一件容易的事 两种不同的文字中，有时实难找出可以确切互译的精当之词，诺克斯的译文虽然极其精彩，但牵强之处仍属难免，圣女的原文再经我第三次的传译，自不免有失真之处，虽然有些字句经参酌法文原本，已经细心改了过来，但不能达意传神之处仍有，蒙光启出版杜的前任社长郑圣冲神父逐字逐句对照法文本及英译本，详加审阅，并赐指正，这是译者所深深感谢的。此外，周弘道社长，雷焕章神父，顾保鹄神父，于士铮神父对我之试译此书，皆多所励勉，均此一并致谢。 第一章 家 庭 亲爱的姆姆，我即将叙述我灵魂的历史了。我将以之献呈给你，曾两度做我慈母的人。（译者注）当你最初要我叙写时，我有点惶悚，我唯恐将心力完全萦回于自我省察上，而不遑他顾，但是后来，吾主已使我清楚了解，他要我做的，就是听命。而我所将开始做的，亦即永恒工作的一部分——一次再次的叙述天主对我的仁慈事迹。 提笔之前，我跪倒在圣母像前，这圣母像即是天国之后屡赐我们丰多圣宠的明证。我祷求她指导我，使我的手绝不写下一行不合她心意的字句。随后，我又翻开了福音，我看到了这样的句子：「他随即登山并召唤那些他喜欢召啦的人前来；那些人便来跟随着他。」那可说是我的生命史的简述，我全部的工作；且是耶稣对我灵魂的特殊要求。他并不召唤那些配接受召唤的人；不，他只要他喜欢呼召的人，宛如圣保禄所说的，天主向他所怜悯的人表示怜悯，向他要向之行仁慈的人表示仁慈；那皆是由于天主的简选之恩，而非关人力。 我常常纳罕，为什么吾主不给予每个人同样的圣宠，而却有所偏爱。为什么他要给一些曾与他为敌、后来成圣的人特殊丰多的圣宠，像圣保禄、圣奥斯定等人，他就是强迫着他们（或许我们可以这样说），接受他的赐予？而在读圣人传时，我们可以看到，天主曾对其中某一些人自始至终皆抱持于怀，当他们向他而去时，一路顺利，畅行无阻，圣宠永远笼罩他们，结果，他们绝不会有玷那领洗时的洁白长衣!而我也常常不解：那些可怜的身虎蛮荒的野人，以及一些与他们类似的人，其中有很多未能闻道而死，终生未听见过天主之名。而我于凝眸大自然的册页之时，关于这宗神秘，耶稣即曾仁慈的给予我启示。我乃看出，他造的一切花朵皆极美丽，娇艳的玫瑰，纯白的百合，并不能掩住细小紫萝兰的甘美香息，以及雏菊那份动人的纯朴。我了解，如果那些小花都要做玫瑰，那么大自然就会失去它春天的灿烂外衣——不复有小花在乡野点缀成一幅图案了。灵魂的情形亦然，那乃是主的花园，他要有大圣人做他的百合同玫瑰，他也同样要一些小圣人；而这些小圣人定也心满意足的来做雏菊同紫萝兰开放在他的脚边，像那些平凡的花朵般来一娱他的心目。所谓的完美，纯是承行他的意旨，是他愿我们所是者。 由此我也很清楚的了解：——只要去敬谨接受我主施于卑微灵魂的爱，即会感到，与他施予那些得天独厚的灵魂的爱，并无轩轾。因为，说到底，爱的精义不过是自甘卑屈渺小而已。如果我们都完全像那些硕学圣师似的，以讲道时所发的高言宏论增辉教会，那么在天主这方面，来到他们心中时就无须过于「屈尊」了。但是事实并非如此，他还造了许多孩童，他们懵然无知，而只以叫喊呼求表示他们的心意：他更造了那些可怜的野人，除了任着自然律生长以外，浑浑噩噩，一无所知；而他却欣然的忘却自己的高贵，照样来到他们心裹——这便是那些野花凡卉，以它们的单纯来愉悦他。藉了这样的降尊纡贵，天主表现出其无限的伟大。阳光照耀着扁柏树，也照耀着每一栃』ǎ孟袼攀俏ㄒ豢鞍模欢抑饕惨酝姆绞嚼幢硐侄悦恳桓隽榛甑奶厥庀舶孟裎ㄓ兴攀嵌酪晃薅摹Ｔ诿考律希加形掣隽榛旰么ι柘氲囊馔肌：孟袷奔淞髯谛蚋祝惫娑ǖ哪骋皇奔涞嚼矗褪鼓亲钗⒚斓某瞻甓狗拧