《论意志的捆绑》摘录
马丁·路德
导言
在路德生平的改革大业中，先后甚至同时面对多重对手。先是教廷与教宗派，接着是激进的改革团体如重洗派，最后是人文主义阵营。就后者而言，1524-1525年间与人文主义大师伊拉斯谟的笔战最为著名。《论意志的捆绑》是路德神学论文中最复杂的一本著作，也是他认为最值得流传后代的作品之一。写这书的目的是为了反驳伊拉斯谟，特别是伊氏曾在前一年写了《论自由意志》来阐述他的观点。
……奥古斯丁早已提及，人类堕落之后，在经历上帝恩典的事上，是无从采取主动的。在这方面，路德可说是更加往前推了一步，推到堕落之前的创造。也就是从受造的地位来看，人有限的意志在与上帝无限的意志互动下，是没有自由可言的。绝对自由意志是上帝的属性，受造且有限的人类并不配享有，它仅适用于对创造并掌管万有之上帝的描述。不过，我们从文中亦可看见，路德并为全盘否定人有选择的自由，但必须局限于在人以下的事务，如生活中衣食住行等事。至于关乎救恩的事，或触及他绝对的主权，人丝毫没有置喙的余地。
正文
所有人的心都是被蒙蔽的，所以，即使他们能背诵圣经中的一切，并且知道如何引用， 然而他们却什么都没有理解，什么都没有真正领会。他们既不相信上帝，也不相信自己是上帝的创造物，或其他任何东西，如同《诗篇》十三篇14章1节所说：“愚顽人心里说：‘没有上帝。’”因为要明白圣经，不管是全部或是其中任何一部分，都需要圣灵的同在。从另一方面来说，如果你谈的是外在的明白易懂性，则就没有残存任何一点东西是模糊难解或含糊其辞的，因为圣经中的每一件事都是藉着道产生而被带入最清楚明确的亮光中，并且向全体世人公开。
……那就是：上帝从不偶然性地预知任何事，他是藉着他不变的、永恒的和绝无谬误的旨意（意志）来预知、计划和执行所有的事。这真是一个晴天霹雳，把“人有自由选择能力”完全推翻而且粉碎了。
因为不论是上帝的或人的意志，所做的不管是善的或是恶的，都不会在任何强迫之下去做，而是由于完全的乐意或欲望，就如拥有真正的自由一样；然而上帝的意志是不变的而且是绝无谬误的，同时它也掌握我们无常的意志，就如波伊提乌所唱的歌：“不变如昔的你使万物运转”；此外，我们的意志本身也不可能行善（特别当它是邪恶的时候）。
我已经在上文说明，自由意志只属乎上帝，而不属乎任何人。
……并且我所指的上帝话语，包括律法和福音，律法需要行为，福音需要信心。因为恩典和圣灵就是生命本身，而引导我们至这种生命的是上帝的话语及工作，所以除了上帝话语和工作，没有任何其他东西可以导引人至上帝的恩典或永恒的救恩。
圣经不仅把人类描绘成是受束缚的、悲惨的、被俘虏的、有病的、死寂的，还在他受尽折磨的其他不幸境遇之上，因着掌管他的撒旦，加上悲惨的盲目，使得他相信自己是自由的、快乐的、不受束缚的、有能力的、健康的、生气勃勃的。因撒旦知道：人类若晓得自己不幸的境遇，它就连一个人也不能留在它的国度，既然整本圣经极度高举上帝，将他颂赞成靠近灵性痛悔的那一位（诗34:18），就像基督也根据《以赛亚书》六十一章宣称自己是受差遣来传福音给贫穷人，并且修复心灵破碎人的（路4:18）。因此，防止人类认出自己的苦境，并使他们一直以为他们能够行每件要他们做的事，是撒旦的工作。摩西或制定律法者的工作却和这个相反，他的工作是要藉律法使人清楚明白他的苦境，并且藉自以为是的自知之明来破碎和混乱他，藉以预备他领受恩典的心，使他能够到基督跟前来以致得救。因此，律法所成就的并不荒唐反倒是严肃及必要的。
……众所周知，即使中世纪大学的哲学和神学教授以及现代人，都确实自认人无法尽心爱上帝；即使真有的话，他也无法实践其他的诫命，因为正如基督所声明的（太22:40），所有的诫命都因这条而定。所以，即使有众经院哲学派博士的证言，事实仍然是：律法的字句，并没有显示自由意志的证据，而是说明我们应该做什么以及我们无法做什么。
“我断不喜悦恶人死亡”这句话，如你所看到的，除了向全世界传讲并显露上帝的慈爱以外，没有别的目的。这种慈爱，只有处在苦难之中以及面对死亡受尽恐惧折磨的人方能喜乐感激地接受，因为律法在他们身上已经发挥功能，并使他们知罪。然而，那些尚未经验律法的功用，既不承认自己有罪，对死亡也没有感觉的人，就不需要那句话所应许的慈爱。可是，为什么有人会受到律法的影响，有人却不为所动，使得前者接受、后者蔑视所提供的恩典，这是另一个问题，一个以西结在这段经文并没有处理的问题。因为他在这里谈论的是上帝所传讲和提供的慈爱，而非上帝那隐藏和令人敬畏的旨意。他按着自己的智慧，命定哪一种和谁是他所定意会成为他传讲和提供之慈爱的领受者及分享者。人对上帝的旨意只有敬拜却不容询问。上帝这种至高无上令人肃然起敬的旨意，是专为他自己保留的，禁止我们接近，比无数的柯里西安洞穴更值得我们敬畏。
……根据他的道，他不愿意恶人死亡；但根据他深不可测的旨意，却定意恶人死亡。然而，注意他的道是我们的事，而不要理会那深不可测的旨意，因为我们是靠他的道，不是靠那深不可测的旨意被引导的。毕竟，谁能靠着一个全然深不可测和不可知的旨意来引导自己呢？只有单单知道上帝里面有某种深不可测的旨意，就已经足够了，至于这个旨意所定意的是什么、为什么如此定意，以及定意到什么程度，我们毫无权利去询问、渴望、关心或干涉，只能去敬畏和崇拜。
……因为他既带着救恩的道来到万人中，而且就像他在马太福音第二十三章第37节所说的：“我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意！”过错在于人不承认他，因他愿意万人得救（提前2:4）。可是，为什么他那至高无上的主权，不除去或改变我们这个在万人里面都有的意志上的瑕疵呢？这是人没有能力做的，既然人不得不有这个瑕疵，为什么他还要把这个瑕疵归咎于人呢？我们没有权力对此质问；况且，虽然你可以提出许多质问，但你却永远不会得到答案。就像保罗在《罗马书》九章20节所说的：“你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？”针对以西结的那段经文，这些意见也够多了，让我们继续剩余的部分吧！
……正如律法的字句，其目的是为了教导和启迪，教导我们该做的并让我们知道我们无法做到。而有关赏赐的字句则指将会发生的事，目的是为了劝勉和警告。敬畏上帝的人藉此会觉悟，得安慰，并受激励而勇往直前，不屈不挠，同时在行善及忍耐上得胜，以免疲倦生厌或灰心丧志。这就像保罗劝勉他的哥林多教会说：“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的辛劳，在主里面不是徒然的”；上帝也同样藉着“我是你极大的赏赐”（创15:1）这句话来安慰亚伯拉罕。这和你试图藉着告诉某人“他的行为毫无疑问地讨上帝的喜悦”，藉以鼓励他的情况恰恰相同，这是圣经用得相当频繁的一种安慰人的方式。此外，一个人若知道自己讨上帝的喜悦也是个不小的安慰，即使没有随之而来的其他赏赐（虽然这是不可能的）。
既然上帝在众人里面运行，并且发动一切的事，他必然也在撒旦和不敬畏上帝的人里面运作和行动。可是，他却按照他们的本相和他发现他们将成为怎样，就在他们里面行动；那就是说，既然他们是厌恶上帝及邪恶的，受到这种上帝无所不能之行动的感染，他们只能做厌恶上帝和邪恶的事。
因此，上帝亲自促动的邪恶之事得以成就，是工具的错，因为上帝不允许他闲懒无用。
虽然当一个人厌恶上帝，并且上帝任其随心所欲，没有上帝的灵同在，他就无法立志向善或行善，但是，我们也相信上帝是无所不能的，而且不敬畏上帝人也是上帝的受造物，这些都是定论，并且是确定的。上帝的无所不能，使不敬畏上帝的人不可能避开上帝的运作与行动，因为他必然受制于此，而且遵守上帝的运作与行动。可是，他的败坏或对上帝的厌恶，使他不可能受到好的影响与感动。上帝不可能为了人厌恶的缘故，就放弃他的无所不能。因此结果是人不断且必然地犯罪，走入歧途。
就伊拉斯姆所著《自由意志》所作的回应
(三) 论认识自由意志拥有何种能力的重要性
一个基督徒要认识他的意志和与得救相关的事有无关系，这并非不虔敬，无聊，或者多此一举，反而是至为有益，至为必要。让我告诉你，这确实就是我们讨论围绕的中心，我们之间的关键问题；我们的目标，简单说就是查究自由意志有何能力，在哪一方面它是神作为的对象，它和神的恩典有何关系。如果我们对这些事情一无所知，我们就根本不认识什么基督教，就比世上任何人还要糟糕！与这句话意见相左的人就当承认他不是一个基督徒；那对此取笑，愚弄的人当认识到他是基督徒的大敌。因为如果我对在神面前我能做什么，我必须要做什么的实质，范围和限制一无所知，那么我就同样是对神能在我身上做什么，神必然要在我身上做什么的实质，范围和限制一无所知，不能肯定 – 尽管实际上神是在众人里面运行一切的事的 。如果我对神的工作和能力一无所知，我就是对神他自己一无所知；如果我不认识神，我就不能敬拜他，赞美他，向他感恩，事奉他，因为我不知道多少我该归于自己去行，多少该归于他自己。因此，如果我们要过一种敬虔的生活，我们就确实需要在思想上对神的能力和我们的能力，神的工作和我们的工作要有一种清楚的分辨。
(四) 论神必然成就的预知
基督徒绝对有必要去认识神一切的预知都不是视条件而定的，而是他按照他自己不变，永远和无误的意志去预见，定旨并行万事，这种认识也是于我们有益的。这枚炮弹要把自由意志论炸平，彻底把它击得粉碎；那些想要宣称自由意志的人要不是否认我的这枚炮弹，要么假装对它看不见，或者找其他的办法对此加以回避。
我尊敬的伊拉斯姆，岂不肯定，你刚才还宣称神按本性就是公义恩慈吗？如果确实如此，所推论的岂不是他是不变地公义恩慈吗？正如他的本性不变，直到永远，他的公义和恩慈岂不也是如此吗？论到他的公义和恩慈如何，他的知识，他的智慧，他的意志和其他属神的属性也是如何。但如果如你那样断言神的这些事情，这是敬虔，正义和有益，那么你怎么了，现在却与自己矛盾，断言说神按必然预知是不敬虔，空谈和虚妄的说法呢？你坚持我们当认识神旨意不改变，同时却禁止我们去认识他的预知不改变！你是不是以为他预知的不定意，或者还是他定意的不预知呢？如果他定意他所预知的，他的旨意就是永远和不变的，因为他的本性本是如此。按无可辩驳的逻辑，结论就是我们所做的一切，不管对我们来说看上去是多么易变，是多么取决于其他情况，在神的旨意方面，实际行出来是必然的，是不改变的。因为神的旨意是有效的，不能被拦阻，这是因为能力属于神的本性；他有如此的智慧，不能受骗。那么他的旨意不能受阻，所成就的只能在地点，时间，方式，程度和手段上按照他预见和定旨的成就，别无他法……
我真希望可以有一个更好的词供我们讨论之用，而不是用“必然”这个现在为人接受的词，这个词既不能精确用在人的意志，也不能用在神的意志上。它的含义太严酷，和这话题无关；因为它暗示了某种的强迫，某种和一个人的意志相对抗的东西，这和在争论的观点无关。这意志，无论是神的还是人的意志，是按自己的行事，或好或坏，不受强迫，正是按它所想所欢喜的，仿佛是完全自由。然而那掌管着我们这可变意志的神的意志，是不改变，是确定的 – 正如波琪厄所歌唱的，你不可摇动，你的运动赋予万物运动；我们的意志，主要因为它的败坏，靠自己不能行善。所以，读者一定要根据他对所要讲论的事情的认识，在理解上加上这个词本身不能传达的含义 – 一方面是神不变的意志，另一方面是我们败坏意志的无能。有人称之为不变性的必然性，但这个用语在语法上，在神学上都是有缺陷的。
(五)论认识神使万事必然发生的重要性
我也要指出，这些事情不仅是真的（我要在后面引用圣经更充分讨论这些问题），而且认识这些事情，这是何等敬虔，敬畏和有必要。在哪里人不认识这些事情，哪里就不能有信仰，或者对神的敬拜。缺乏这种认识就是对神无知 – 得救和这般的无知是绝对不相容的。因为如果你犹豫着不信，或者太过骄傲以致不能承认神预知万事，立定万事，不是视情况而变，而是必然的，不变的，那么你怎能相信，信靠和仰赖他的应许呢？当他发出应许，你应该毫不怀疑他知道，能够，且必然行出他所应许的；否则，你就是把他当作不真，或不信实，这就是不信，极大的不敬，不认至高的神了！除非你认识到他是肯定，无误，不变和必然地知道，定旨，肯定要行出他所应许的，否则你怎能如此确定？我们不仅当确知神必然和不变地定旨，并要执行出他的旨意，而且我们还应该以这个事实夸口，像保罗在罗3:4那样 -不如说，神是真实的，人都是虚谎的；还有，这不是说神的话落了空 ；在另外一处，然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。 。在多1:2 他说：盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生… …
那么，如果我们受到教导，相信我们应该对神必然的预知和事件的必然发生保持无知，那么基督教信仰就被完全摧毁，神的应许和整个福音就完全倒塌了；因为基督徒在各样逆境中主要和唯一的安慰在于认识到神不说慌，而是不变地使万事成就，他的意志不能被抵挡，改变或拦阻。
(六) 论法老心里刚硬
… 这就是摩西为什么在每一次降灾后一般重复这句话：法老的心刚硬，不愿让百姓离去，正如耶和华所说的 。正如耶和华所说，已经预言法老要心硬，好使主显为真实，除此之外这还说明什么呢？假如法老身上有任何回转的能力，或者意志的自由，可以向两方向发展，神就不会如此确定预言他的心刚硬了。但正如实际那样，那位既不欺骗，也不能被欺骗的神确保这要发生；这意味着法老心硬必要发生，这是完全肯定和必然的。如果心硬不是完全在人能力所能控制之外，独在神的能力之中，正如我上面所讲那样，情况就不会如此了：就是说，神肯定不会在法老身上，或者为法老的缘故暂缓他全能平常的作为 – 确实，他不能把这点略去；他同样使之确定的是，法老的意志，按其本性是邪恶败坏的，不能认同与之对抗的神的话语和作为；所以，按着神的全能，意志的力量在法老里面得以保全，那反对他的话语和作为在外面，是摆在他的面前，除了法老的心受冒犯，刚硬，没有别的事情会发生。当神在法老面前摆上那与他反对的摩西的话语，如果神终止他无所不能的作为，如果我们以为法老的意志可以凭它的能力独立行事，那么可能就有争论的余地，争论它有能力可以转向哪个方向。但正如事实表明的那样，因为着他自己的意志迫使，使得他这样行事，他的意志没有受到侵犯；因为它不是落在不情愿的约束之下，而是因着与它的本性相协调的神的一种作为，它被迫按着本性，按着它的本相（这本相是邪恶）行使意志。所以，它只能按一句话说的,就这样变得刚硬。这样，我们看到这段经文按着是那应许的神不能说谎这缘故，是最强烈地反对自由意志的；如果他不能说谎,那么法老只能变得刚硬。
(九) 一种离开恩典便无能力的意志并不自由
你把自由意志的能力描述成是很小，离开神的恩典就是完全没有果效的。是这样吧？那么现在让我问你：如果神的恩典没有了，如果这恩典从那小小的能力中被取走了，它能做些什么呢？你说，它是没有果效的，不能行任何的善。所以它不能行神或他的恩典所定意的。为什么？因为现在我们把神的恩典从它那里取走了，神的恩典不作的就不是善的。所以可以推论，没有神的恩典的自由意志根本不自由，而是罪恶永远的囚徒和奴隶，因为它自己不能转向善。情况如此，我要给你完全的许可，按你所喜欢的去扩张自由意志的能力好了，使得它如天使一般，使它成为属神的，假如你能够这样做的话！ – 但是当你加上这令人丧气的补充，就是离开神的恩典它并无果效，你就是立刻剥夺了它一切的能力。按着明白直说的语言，没有果效的能力除了就是没有能力以外，还能是什么呢？ 所以说自由意志是存在的，是有能力的，尽管是没有果效的能力，用哲学家的话来说，就是一种矛盾的说法。这就好像在说“自由意志”是一种不自由的东西 – 就好像你在说火是冰冷，土是热的一样。火当然有加热的能力；但如果即使地狱的火真的是冷的，冰凉的，而不是燃烧，灼热的，我是不会把它叫作火，更不会说它是热的（除非你的意思是指一种想象出来的火，或者描绘出来的火）。然而请注意，如果我们说自由意志的能力是指预备好人被圣灵抓住，被神的恩典触动，成为被造得永生或得永死的人的那种能力，那么我们就有了一种正确的定义。我是当然承认，这种能力，这种预备，或者正如哲学家所说的这种气质是存在的，正如每一个人都知道的那样，这不是赋予植物或动物的。正如谚语所说，神不是为了鹅预备了天堂！
那么，即使按着你自己见证为基础，这也是一个确定的事实，就是我们做任何事情都是出于必然，没有一件事情是凭着自由意志所做；因为自由意志的能力为零，离开恩典，它不行善，不能行善。所以接着的是，自由意志显然只是一个适用于论神威严的词；因为只有他能，正如诗篇作者所言，确实他也能，在天上，在地下随自己的意旨而行 。如果自由意志被归于人，这就正如把神性本身归给人一样 – 没有什么亵渎是能过于此的！所以，神学家们要论述人的能力的时候，他们应该不用自由意志这个词，而是只把这个词用在神身上，这是应当的。他们应该也要把这个词从人的口中和言语中取走，宣告这是归给他们的神的，就好像它是神自己神圣可畏的名一样。如果他们非要冒着一定危险把一些能力归给人，那么请他们教导人，用自由意志以外的其他某些词来表明这点好了；特别是因为从我们自己的观察可以看见，极多的人被这个词欺骗，误导，这实在令人悲伤。这个词给他们头脑里传达的意思和神学家们相信和讨论的实在是大相径庭。自由意志这个词实在是太伟大，全面和丰富。人们以为它就是字面要求表达的那种本来的力量，就是，它是一种能力，可以自由转向任何方向，不服从于任何事物，不在任何事物管辖之下。如果他们知道了它并非如此，这个词表明的只是一小丁点能力的火花，本身完全没有果效，因为它是魔鬼的囚徒和奴隶，那么他们不把我们当作玩弄，蒙骗人，口头说一样，意思又是另外一样的家伙用石头掷死才怪呢 – 确实，我们还没有对我们讲的是什么意思形成一致意见！
既然我们已经失去了对这个满有荣耀的词的意义和真正所指的理解，或者倒不如说我们从来没有把握过（正如伯拉纠主义者所宣称的那样，不过他们自己是误用了这个词），那么为什么我们还如此用力抓着一个空洞的词不放，结果使忠信的人落在危险当中，欺骗他们呢？这样做全无智慧，就好像当代的君王和当权者，他们还留着，或者宣称拥有王国和国家的空衔头，以此为炫耀，而同时他们实际上是一贫如洗，除了不拥有这些王国和国家，他们什么都是。我们可以容忍他们的古怪之举，因为他们骗不了谁，只是以自己的虚荣为满足而已，这是够无益处的了。只是这种对自由意志的虚假主张是对得救的真实威胁，是充满最危险后果的欺骗。
如果我们不想完全抛弃这个说法 – 这样做其实是最安全，最合基督徒体统的 – 我们仍然可以凭着无愧的良心教导人使用这个说法，把自由意志归在人身上，不是在高于他的方面，而是低于他的方面。就是说，人应当认识到，就他的金钱和财产而言，他有权利去使用它们，按照他自己的自由意志，使用或者不用 – 尽管这种自由意志其本身唯独是受制于神按他自己所喜悦的自由意志之下。然而对神而言，在所有和得救或定罪相关的事情上，人没有自由意志，只不过是一个俘虏，囚徒和奴隶，不是神意志的俘虏，囚徒和奴隶，就是撒但意志的俘虏，囚徒和奴隶。