第二章 比努伊勒之前和之后–真悔改的证据
只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。 创世纪三十二24
这段记载即使不是圣经中最戏剧化的，至少也是最伟大的故事之一。你读这一章的时候，必然会立刻看出它的整个立场。我们很容易想象雅各的情景，他前前后后忙着安排、打点大小事物，然后在雅博渡口，他突然发现自己落了单。让我将雅各在这事件之前的生活细节，作一个简单的介绍。以扫和雅各是以撒的儿子。他们虽然是双生子，但两人性格有天渊之别。雅各深得他母亲利百加的欢心，她急欲让雅各得到祝福，所以设计了一个阴谋，帮助雅各从他父亲那里窃取了长子的福分。你或许还记得，雅各装扮成以扫，到他那年老而瞎眼的父亲以撒面前。他把山羊毛包在手上，所以年纪老迈的以撒触摸到他毛绒绒的手，误以为是以扫。雅各因此骗得了祝福。以扫发现之后又气又恨，誓言要杀雅各。利百加知道了，就劝雅各逃亡。于是雅各起身逃往异乡，投奔他的舅舅拉班。前面那几章记载，雅各如何替他的舅舅工作，娶了拉班的两个女儿为妻，并且累积了丰厚的家业，虽然在这段期间，雅各有一些行径是我们无法苟同的。如今他事业有成，儿女绕膝，觉得该是离开拉班、返回家乡的时刻。创世纪第三十二章就是从这里开始的。雅各带着妻儿，离开拉班，即将进入家乡的边界了。但他知道以扫住在附近，他想起自己当年如何对待以扫，以及以扫怒不可遏的情景，不禁吓得浑身颤抖。他担心所携带的丰厚产业，以及随行妻子儿女的安全，感到手足无措。最后他想出一个办法，先打发仆人去安抚他的哥哥以扫。你们或许还记得他的精心安排—-那个计划确实高明，是雅各典型的作事方式。现在他提心吊胆地站在那里，不知以扫是否真能尽弃前嫌。
接下去的记载，生动地描述雅各为了安全起见，如何把他的产业和仆役分成几批，一一送到河对岸。有一段时间，只有他的妻子、儿女和一小群人留在他身边。他将众人送到彼岸之后，就独自回到河边。就在这时候，一件非比寻常的事发生了，让我们来一起探讨。
雅各当时前途未卜，心中七上八下。他已经是一个腰缠万贯的富人，但他不知道第二天该如何面对自己的哥哥以扫。他听说以扫率领了四百壮士，正迎着他而来；他深感势单力孤。他可以想象自己的财物被掠夺一空，妻子儿女和他自己惨遭杀害，心中不禁充满恐慌和无助。我们不妨在脑海里描绘当时的情景—-他所拥有的一切都已送过了河，此刻只有他单独在河边徘徊踌躇，难以成眠，前途一片茫然。就在那个时候，一件奇妙的事发生了，其后果记载在本章最后一节。毫无疑问的，这是雅各一生的转折点，他从此成为一个属神的人。在此之前，我们可以说雅各对属灵的事漫不经心。他固然相信神，在遇到艰难困苦时总是向神祷告，但很显然的，他并不关心属灵的事。对他来说，那不过是外在的东西，可有可无。他初离家时曾和神讨价还价， 但从此处开始，一切为之改观；毫无疑问的，属灵的事成了他多采多姿人生的中心。信仰开始变得实际，他成了一个真正属神的人。他与以扫见面前一晚的经历，使他与以前判若二人。
这个故事让我们面对了旧约最重要的人物之一—-雅各—-生平的转折点。但我特别提出来，是基于另一个理由：它精确地描绘了真正宗教经验的本质，以及神的救恩之意义。从某方面说，这个故事显示基督的福音之本质，以及福音对个人的功用。生活在现今这个世代，我们有一项当务之急，就是省察自己。我有不少朋友很关心教会门外发生的世界大事，却对反恭自省一事兴趣缺缺。我无意批评他们，但我相信我们必须先从自己着手。这个故事让我们看见，单单 还不够；在有需要的时候向神祷告也不够；对宗教显露兴趣，仍然嫌不足。最重要的，我们是否有过这种真正的、不可或缺的经历？就如雅各在比努伊勒得到异象前后的光景？换句话说，现今临到我们的呼召是，查验自己，省察我们的信仰和立场。我们是否有过雅各的经历？我们是否有过这种因认识神而整个人焕然一新的经历？这是圣经对于人经历神的过程之典型记载，圣经中不乏这一类例子。它以各种形式出现：直接论述、教训、解释、日常生活的例证等等。显然这是一个重大的主题，我们很难用一篇讲章就讲得周祥。此处我只打算广泛地探讨雅各的经历。神若许可，我盼望在下一讲中继续研究细节的部分。
我们不妨把整个主题分类如下：基督徒的一般经历，以及这经历的详细过程。
首先我们必须提出一些简单而基本的问题。其中最重要的一个是，我是否有过真正的基督徒经历？我的经历是否符合新约的典型？我可以想象有人会问道，[你的问题没错，但是基督徒经历有什么特色吗？我怎么测验自己呢？我如何知道自己的信仰是真是假？我怎么知道自己是处于雅各到达比努伊勒之前或之后的光景？让我指出这种重要经历的几个特色。
我要提到的第一点是，悔改信主永远是一种纯粹个人的经历。 这种经历的第一个特色是，它将我们与别人分别开来，使我们孑然一身，深深体会到自己的孤立。我们必然同意，这在现今世代作起来尤其不易。现代生活似乎企图把每一样东西格式化，使我们忘记了自己的独特性和个别的身分。人是多么容易失落在他的工作和专业中！我们多么容易失落在家庭、课室和整个世界里！这个世界越来越强调整体和大众。我们读到 ， ，这是世界惯用的单位。个人被忽略了，都被归并到各种类别里，各单元变得越来越大。例如商业界，小企业逐渐被合并，或遭到连锁店吞噬。政治和工业界的情形也类似，许多个别工人失落在他的工会中。这不仅是批评之语，事实显示雇工与雇主的关系已大不如前—-许多事物改由机械处理，生活的每一个层面都被整体对待，个人的特质不知不觉泯除消失了。在诸如国际关系、原子弹等一类事上，这种现象就更明显。这时个人显得多么微不足道—-在一场地球战争或世界大战中，投下一颗炸弹，可以瞬间摧毁成千上万，甚至几百万人的生命—-个人在那里？他变得微乎其微。所有人、物都是以数目来计的。
这个观点对于我们要讨论的基督徒最主要之属灵经历，尤其为害匪浅。迈向属灵经历的第一步就是认识到自己的孤独。在神与雅各摔跤之前，雅各必须先只 他自己 。如今神有许多方式把我们带到这地步。此段经文显示的，可能是最戏剧化的方式。雅各必须实际与他的妻儿和产业分开。由于他有依赖这一切的危险，所以神必须把他分开。我说过，神会用各种不同方式来达此目的。有时候祂使用疾病。或许有一个人，正与家人过着舒适的生活，儿女绕膝，事业顺利。他从未停下来思考：我是谁？我有灵魂吗？今生过去之后，接着的是什么？他淹没在其它思虑中。然后突然之间，他患了疾病，神将他与他的工作、财产分开，或许他被送进医院，与家人分隔。他躺在病床上，终于领会到，原来他还是孤单一人。病床是把许多人带入这种经历的媒介。我只是以此为例，说明神作事的方式。有时候神让失望进入我们的生命中，有时候祂不得不剥夺我们的金钱或事业。或许我们对朋友失望，或对一种更脆弱的人类情感灰心。你若读圣徒的生平，会发现这正是神开始对他们说话的时机。神必须孤立他们，让他们脱离那些容易导致灵魂失落的事物。在孤单中，他们必须停下脚步，体会到自己形单影只，而不得不开始面对一些切身相关的问题。
这就是讲道者的职责所在。讲道的第一步，就是让每一个人明白，我们都是单独存在的；如果在讲台上大谈社会状况、经济和政治议题，或国际局势，就有亏传福音的职守。福音总是针对个人的，它指出你是一个单独的个体。它的第一个信息是提醒我们，虽然我们活在世上，世界充满了大量的单位，但我们依然是单独存在的。我们单独被生下来，也要单独面对死亡—-我们不是整批整批地出生，而死亡又是一件绝对个人的事。福音也提醒我们，在神眼中，我们是单独的个体，祂对我们有个别的要求。我们不是整批地站在神的审判台前，而是每一个人单独受审。圣经告诉我们，每一个人所讲的话，所作的事，都被一一记录下来，都在神面前赤露敞开。每一个人都得为自己的言行负责。
你是否发现自己孤立无援？你是否知道在神面前，你是一个单独的个人？朋友，请容我劝你，离开群众，单独自处，倾听福音的道，体会到你必须为自己负责。福音的第一个特色就是个人化，它使人领悟到必须对自己今生今世的作为负责，而不是为别人负责。福音唤醒人看到一个事实：人可能今天在世安居，明天就消失无踪，并且有一天人要单独地面对审判。
让我继续第二点：悔改相信的经历总是能使我们与神建立起个人的关系。我作此强调，是因为这正是雅各的故事所突显的伟大事实。这种重要的经历最中心的部分是，一个人开始与神有个人的接触。我们千万不要以为，信仰只是一件道德和行为的事，也不可认为信仰只涉及理念和原则。基督教不是一种观点；它也不是一种对和平、战争、教育或工业发展的态度。它主要的信息无关社会改革—-不，福音的首要目的是使人与神相遇。
雅各在比努伊勒之前是另一个人。他和我们大多数人一样，总是把神当作经销商，在我们有需要的时候提供援助。或者我们把祂当作一种天上的力量，在我们软弱时可以提供能力。一旦事过境迁，我们就把神忘得一干二净。但在那个戏剧化的夜晚，雅各与神面对面相遇，一切都为之改变。同样的，所有悔改相信神的人都必须与神有个人的接触。我在现今教会中，特别是神学生里面，看到一个大有盼望的迹象，就是如今这种观念正逐渐受到重视。长久以来，教会一直对社会福音兴趣浓厚，信仰成了一种伦理，是用来鼓舞人类，激发上进心的工具；它成了抽象的神学。好在有越来越多的人开始明白，人与神的个别关系才是信仰的中心。事实上这种潮流是起自十九世纪著名的丹麦神学家祁克果（S ? r e n Kierkegaard），他在这方面有很透彻的见识。他认为基督教不是在玩弄宗教理念，而是个人与神的相遇；人遇见神之后，就不得不有所行动—-那是一次关键性的相遇。有一本近代出版的书，书名相当有趣，而且饶富意义—-《我与你》（I and Thou），它使这种观念更广为人知。换句话说，我们若以为神是一个位于天上的 ，而不是一种 的关系，这观念是很危险的。另外有人说，真正的生命乃是人与人之间的互动。我们不能只住在观念的领域中，这乃是一件个人与神相遇的事。我必须强调，神不是抽象的哲学，也不是完成计划所不可缺少的观念—-高高在上，遥不可及。神不是代理商，偶而赐下祝福。神是有位格的，祂是实际的存在。我们可以跟祂交谈，听祂说话，和祂交往，与祂有活生生的沟通。雅各在比努伊勒之前，他相信的是一位远在天边，与他毫无个人关系的神。但他在比努伊勒遇见了神—-雅各独自一人的时候，神来找他，对他说话，与他摔跤，雅各真正体会到了神的同在。对你而言，神是真实的吗？祂与你有个人的接触吗？祂是实际存在的吗？祂是又真又活的神吗？这是我们与神建立起直接而亲密的关系时，这种经历所具有的第二个特色。
请容我真言无讳地问你，你跪下祷告的时候，是否知道神在那里？祷告对你的意义何在？那只是喃喃道出心中的期盼和希望吗？你只是光谈自己，或询问一些可能性吗？或者你体会到神的同在，知道祂在那里，是一个活的，真实的，圣洁的神？你可曾遇见神？对有过这种经历的人来说，祂是一位实际、活生生存在的神。
接下去的一点也是必然的：有过这种经验的人总是视其为生命中最重要的一件事。这个古老的故事将这一点呈现得再清楚不过了。让我概要地叙述一下。此处我们看到雅各来回踱着方步，心事重重，寝食难安，不知明天会有什么大祸临头。他想到以扫，和迫在眉睫的危机。但是此处的经验开始之后，他完全忘记了他的牛羊，牲畜、妻子、儿女。除了与他摔跤的天使、这次奇妙的经历和他将蒙受的福分之外，他把一切都抛诸脑后了。对于有过这种经验的基督徒，这岂不是无可避免的结果？雅各极力求福，他说， 天将破晓，以扫的大队人马正逐渐逼近，但这有什么关系？ 这一向是基督徒重要的经历。真正的基督徒会知道，神是他生命中最重要的人物。基督徒是什么？我的定义是，基督徒明白自己有灵魂，并且在属灵上说，他知道这灵魂已经失丧了。他知道自己在神面前是罪人。他明白自己灵魂的命运才是最值得重视的。他当然也对其它事物感兴趣，但他知道这一切终必烟消云散，只有灵魂存到长久。他知道将来必有审判，所以如今他看见了最重要的事， 有谁能帮助你？有，你只需转向基督，对祂说， 雅各为此而苦苦哀求，如今这成了他生命中最重要的事。我也要问你，这是你生命中最重要的事吗？如果你在危急中只能抓住一样东西，其它一切都必须放弃时，你会紧紧抓住什么？你是否不计代价，紧紧抓住基督？这是基督徒的标记。他知道只有那死在十字架上的基督能赦免他的罪。他知道只有基督能赐给他新生命，新性情，和在神面前的新地位。他在基督里看到这真理。基督已经胜过死亡和坟墓，要将永远的荣耀和基业赐给他。他看到基督里的一切丰富，所以他能说， 我们是否让基督在生命中居首位？是否知道这攸关重大，而甘愿牺牲一切，以得到基督？这是雅各的感觉，也是所有真基督徒的感觉。人或许会亏待我，伤我的心，迫害我，对我百般凌辱，但基督徒可以说，只要基督与我同在，其它一切都无所谓了。
最后一点，这种经历必然会带来恒久的改变。我必须强调改变的重要。真正的基督里经历神，并不是一种纯粹感性的经验，有人可能一时感情冲动，而宣称自己悔改相信了，但他从未真正在基督里经历神。所谓 确有其事。我们不是在此鼓吹感情。我说过，真正的经历所表现的记号是永恒的。雅各在比努伊勒之后，与从前判若二人。他的脚瘸了；终其一生，他都将带着这个记号。他的名字也从雅各改成以色列。你可以从接下去的记载看出，他的一举一动都异于往昔。旧雅各已杳然而逝。如今他的脚虽然瘸了，但从某方面说，他是一个新造的人，生命有了惊人的改变。这种经历总是会带来恒久的改变。凡认识神的人就是一个新造的人—-老我消失了，世界看到的是一个改头换面的人。任何有过这种经历的人都一样，他的老我与基督同针十字架了，从此他带着记号，世界可以看出他的不同。从前那个自高自大的雅各已失去踪影，如今瘸腿的雅各—-以色列—-不再依靠自己的大腿窝，而单单依靠神。
这是最后一个记号，也是这种重要经历的最后一个试金石—-恒久的改变。在基督里遇见神的人，就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。亲爱的朋友，你有过比努伊勒的经历吗？你知道自己在神面前是单独的，必须为自己负责吗？你是否遇见了神？祂对你是真实的吗？在基督里认识神，是你一生中最重大，最中心的事吗？你是否能诚实地说，我成了今日的我，完全是出于神的恩典？你意识到里面有一个新人，新生命，新兴趣，新能力，新性情，是你无法理解的？但你可以和保罗一起说，
在你独处时，基督是否来寻找你？你是否遇见了祂，并向祂祈求祝福？若是还没有，可能今天神就把比努伊勒给你，让你体会到祂的同在，知道祂在这里。效法雅各的榜样，紧紧抓住神！求祂祝福你，也给你同样的经验。如果你凭信心求，祂绝不会拒绝你，祂必赐福你，你就能像经历过比努伊勒的雅各一样，勇往直前，在耶稣基督里认识神。