清教徒说，基督宝血洗净罪包括三件事。首先是代赎。在救恩中，耶稣基督取代了我们的位置，承担我们的过失，把祂的功德赐给我们。查诺克再次提到：
祂取了我们的恶，好把祂的善给我们，并甘受我们的咒诅，好把祂的祝福给我们；祂承受了我们当受到的极大的愤怒，好把祂赎买的恩典给我们。祂无份于我们的罪，罪却照上帝的标准如数转移到祂身上，就好像祂是有罪的，好使祂的义，就是我们曾缺失的，得以转移到我们身上，就好像我们是无辜的。祂被算为有罪，好像祂犯下了人类所有的罪；而我们被算为有义，好像我们从未犯罪。
以撒·安布罗斯说：“基督现在取了罪人的位置，而天父上帝（好像）将祂拒之门外，归在罪人之中；上帝收回祂的怜悯，闭目不看，充耳不闻，因此基督在惊叹中呼喊：‘我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？’”这种悲痛满足了“上帝和基督之间的约定和协议，”以撒·安布罗斯写道，“天父上帝把祂选民的罪都强加在耶稣基督身上，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上’（赛53:6）。……祂就像搬运工一样承受这些，为他人负担自己本不当受的重担；祂承受这些本是罪人应得的刑罚。”
第二是归算，这与代赎紧密相连，尽管归算是用更具司法性和法律性的方式来看待代赎。归算是这样的教义：上帝数算不敬虔之人的不义，算在基督的账上，并将基督的义算到不敬虔罪人的账上。正如查诺克所写：
我们不是靠原有的义在上帝面前称义，而是靠归算的义；基督也不是在本来就有罪，而是归算的罪咎。以同样的方式，祂的义传递给我们，我们的罪传递给祂。义本是祂里面固有的，却归算给我们；罪本是我们里面固有的，却归算给了祂。
归算借着我们与基督在律法和盟约上的联合才可能实现，就像亚当之罪的归算深植于我们与他在遗传和盟约上的联合一样。查诺克解释说：
如果我们没有在本性上与亚当联合，也不是从他而生，他的罪就不会归算给我们，就像堕落天使的罪不会算成我们的；所以，如果我们没有与基督的联合，祂的义就不可能被算为我们的，就像侍立的天使之义不能归算给我们一样。所以，虽然现实经历的方式不同，但我们必须实实在在地在基督里，如同在亚当里一样。我们在亚当里是遗传性的，我们在基督里是律法性的；但在上帝的审判中，却被算作与基督同样有遗传式的联合。信徒因此被称为基督的后裔（赛53:10；诗22:30）。
第三是称义，这一点包括罪得赦免和永生的权利。基督的完全以血赎罪（被称为祂的消极顺服）和完全顺服律法（被称为祂的积极顺服），完全满足了上帝被触犯的公义。这一双重顺服提供了完全的称义，罪人可以凭着信心得到它。古德温说，因为“上帝有罪债向我们追讨”（西2:14）,基督便“偿清了债务，为之付上了等值的赎价（antilutron,提前2:6）,一笔勾销了这份罪债（西2:14）”。基督也“满足了律法要求的所有积极的义，因为祂的确是与我们合宜的大祭司，‘他是圣洁、无邪恶、无玷污的’（来7:26）……（所以基督说）‘我常做他所喜悦的事（约8:29）’”。
基督以血赎罪是罪人得赦的根基，“但若是没有相信，实际的赦免不会赐下”。查诺克对此评论说：
当这血祈求时，“无罪”就进入到上帝法庭中；当这血洒落时，“无罪”就落在良心的翻滚中。它满足上帝的公义并平息愤怒。正如它在法官席前面辩护，它平息了罪的指控；而且当血洒在灵魂上时，它平息了良心中争执的骚动。
基督对律法的顺服是罪人有权进入永生的根基。查诺克说：“律法并没有（因为人的堕落）废除，它必须被严格地遵守，它的尊严必须加以维持；我们不能遵守律法，唯独基督持守住了，从未触犯，并忍受了律法对我们而非对祂自己的刑罚。”基督完全顺服的美德“必须转移给我们，除了归算，没有别的方法可以做到这一点，因为我们与祂是同一个身体。”正如托马斯·古德温得出的结论：“借着祂积极和消极的顺服，通过执行这一工作的位格得到接纳，（耶稣）完成了与圣父和好的工作。”
并非每个人都认同这一观点，尤其是苏西尼派。以撒·安布罗斯记录了他们的反对：
最近出现了一场很大的争议：“基督的死是否满足了上帝的公义？”但“救赎和买得”（redeeming and buying）等词已经直截了当地显明，借着耶稣的死，有一种满足被交给了上帝，“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶”（多2:14）。“你们是重价买来的”（林前6:20）。那赎价是什么呢？祂自己的血。“你曾被杀，用自己的血从各族、各方，各民、各国中买了人来”（启5:9）,即借着祂的死和受难。这就是赎买（lutron）,即基督为祂的选民献上赎价。“人子来，作多人的赎价”（太20:28）,或如使徒所说的“他舍自己作万人的赎价”（提前2:6）,这里的词（antilutron）意味着足价或原价。这就像一个人在另外一人的房间里做些什么或遭遇了什么；像一个人为救赎另外一个人脱离被掳而让自己被掳，或为了拯救另一个人生命而放弃自己的生命一样。同样，基督将自己当作赎价，或作为原价献上（antilutron）,使自己顺从于相应的刑罚，而这本是蒙祂救赎的人应当承受的。
以撒·安布罗斯提出警告，他认为把基督的积极顺服和消极顺服分割开来是危险的：
如果基督的死是我的，那么基督的生命也是我的。基督积极的顺服和消极的顺服是不能被割裂的；基督不是分开的——我们不能在祂的降生中寻得一部分我们的义，在祂一贯的圣洁中寻得一部分、在祂生命的完全中寻得一部分、在祂顺服至死中寻得一部分。那些致力于把基督积极的顺服和消极顺服分开的人，他们极大地贬损了基督，让祂成为半个救主：难道基督不是我们的中保吗（来7:22）？因此，祂不是一定会为我们满足所有的义吗？正如祂替我们受苦，因此替我们顺服。哎！请留心，不要把基督的死和基督的生对立或分开；我们要么拥有全部的基督，要么在基督里无份。
（选自《清教徒神学》，陈知纲、李愚译，经典传承出版社。）