我们讲了对教会的基本认识，分享了教会的构成，教会的基本形态。目的是让弟兄姐妹能够对教会有正确的认识。我们若不晓得辨别真钞，就不会辨别伪钞。在教会的辨别上也是如此。首先，我们必须明白《圣经》所启示的正确的教会观，我们才能够对魔鬼制造的赝品有清楚的辨析。在今日的中国大陆，真假教会并存，鱼龙混杂、雌雄莫辨，神的儿女被掳掠，软弱的肢体在摇摆。求主怜悯我们，使我们照祂的心意认识教会，离弃假教会，归向真教会；爱真教会，恨假教会。我们呼吁要信圣而公之教会，但我们所要信的不是假教会乃是真教会。 这一讲我们专门来分享如何辨别真假教会的问题。 在分享了教会存在形态上的几种分类后，一些弟兄姐妹说，是不是还应当有一个分类，叫做真教会和假教会？我们是应该要谈谈真假教会的问题，但不能将真假教会列在上述的类别中，因为上一讲所讲的是真教会的形态，这些形态不包括假教会。假教会不能够和真教会并列，它是不能够入流的。但假教会确实在历世历代都存在。历世历代都不乏假信徒、假师傅，也不乏假教会。有的人很 “ 属灵 ” 地说： “ 不要管假教会如何，只管自己追求就好了 ” 。这是出于无知的看法，保罗严厉的警告难道我们没有听见吗（加 4 ： 17 ，林后 11 ： 4 ）？主耶稣要我们防备披着羊皮的狼（太 7 ： 15 ），要防备人（太 10 ： 17 ）。个别性的假信徒我们都要警醒防备，群体性的假教会我们怎能不加辨别和防备呢（约壹 4 ： 1 ）？ 我们已经知道，从内在本质上，真教会具有四大特点： 不属世界；被父神所拣选；被圣灵所重生；被圣子宝血所洗净。 假教会根本就没有这四大实质。他们不认为自己在地上是客旅寄居的，乃是认为地上是自己永远的居所；他们是 “ 捞今生 ” 的，这些人没有生命的改变，没有真正的恨恶罪、离弃罪的圣洁生活；也不会从心里尊主为大，更不会舍己背十字架为主而活；他们的父是撒但（约 8 ： 44 ），他们的主就是自己的肚腹；他们只会将基督教的教义七改八改，挂上主的招牌当 “ 羊头 ” ，实际卖的是他们自己的 “ 狗肉 ” ；他们行事与十字架相背，是十字架的仇敌（腓 3 ： 18 ～ 19 ）。 神设立真教会是为了祂的荣耀，是要召聚祂的子民，成全祂的儿女（赛 43 ： 7 ，弗 4 ： 12 ） ；而撒但建立假教会则是要羞辱主的名，用属牠的人来掳掠神的儿女（加 4 ： 17 ）。在今日真假混杂、雌雄莫辨的中国大陆的宗教环境中，不可回避探讨辨别教会真假的问题。 一、如何分辨真假教会 那么，该如何辨别真假教会呢？ 总的说来， 一个从神而建立的地方教会，必有主的灵亲自带领，必有神在当中赐下诸般恩赐作为印证，必有真道在其中运行，必有圣洗礼、圣餐礼的正确施行，必有教会纪律的忠实执行（参弗 4 ： 11 ～ 16 ，林前 5 章）。 虽然各地方教会完善的程度不一样，在这些原则的体现上也形式各异，甚至有的教会还很弱小，这些要素的体现还只有雏形，但无论如何，神的真教会不能没有这些基本要素。 如果教会没有神在其间作主，若不是神自己的作为亲自彰显，这些原则就必然没有，就算有一些形式也必定没有实质。试想，有谁不想明哲保身而要责备罪恶执行惩戒呢？有谁不想增加人数而要严格执行圣礼呢？有谁愿意自己所讲的道不受欢迎，去讲一些罪人的心里不爱听的扎心话呢？ 假教会在历世历代都存在。教会历史中从不乏假信徒、假师傅，也不缺乏假教会。有些人说： “ 不要管假教会如何，只管自己追求好就是了 ” 。这是很无知的，保罗警告加拉太信徒，有人 “ 热心待你们，却不是好意，是要把你们关在外面 ” （加 4 ： 17 ），责备哥林多信徒容忍了 “ 另传一个耶稣 ” 的人（林后 11 ： 4 ），彼得、约翰等使徒也同样发出严厉的警告（参彼后 2 章，约壹 4 ： 1-6 ，约贰 7-11 等），主耶稣要我们防备披着羊皮的狼（太 7 ： 15 ），防备人（太 10 ： 17 ）。如果说个别性的假信徒我们都要时刻警醒防备，片刻不能容让顺服的话（加 2 ： 5 ），群体性的假教会我们怎能不加辨别和防备呢（约壹 4 ： 1 ）？ 分辨真假教会是信徒的责任，对神的荣耀，对教会整体，对信徒个人都是重要而必须的。在宗教改革过程中，面对腐败的天主教和那个时代所涌出来的诸如 “ 重洗派 ” 这样的异化教会，教会的界定问题被提到了一个高度来认识。改教家们素来强调，真教会最重要的标志有以下三个： （一） 神的真教会必有真道的纯正传讲与遵行 1 、没有真道就没有真教会 真教会是由道建立的（太 16 ： 16 ～ 19 ），自然也是由道保存的 。信徒的重生是始于道（彼前 1 ： 23 ），信徒的成圣还是由于道（约 17 ： 17 ）。不但如此， 教会还是真理的柱石和根基（提前 3 ： 15 ），肩负着保守和传扬真理的责任。 路德称，没有真道就没有教会。因此， 是否按真道建立治理教会，是否有真道的传讲，是否有真道的遵行，是辨别真假教会的首要原则。 我们之所以强调 “ 真教会必有真道的纯正传讲 ” ，是要区别于那些利用、歪曲真道的假教会之做法。撒但所建立的假教会当然也会有 “ 讲台 ” 、 “ 讲员 ” 、 “ 讲道 ” ，只是他们决不可能纯正、全备地 “ 按正意分解神的道 ” （提后 2 ： 15 ）。而我们之所以强调 “ 真教会必有真道的遵行 ” ，也是 要区别那些 “ 挂羊头卖狗肉 ” 的假教会的做法，他们也许会偷窃神的话语，七拼八凑地称为讲道（诗 50 ： 16 ），但他们必然不会真心实意地脚踏实地去遵行神的话（约壹 2 ： 4 ）。 道是教会的根基。这道是指圣灵默示的 “ 成文之道 ”―― 圣经；这道也是指 “ 肉身之道 ”―― 主耶稣。这是有位格的道，这道太初就有，但人却不认识祂（约 1 ： 1 ）。因而，这道成了肉身，进入时空界向我们显现（约 1 ： 14 、 18 ），宣告 “ 我就是真理 ” （约 14 ： 6 ）。这道升天后所赐下的真理的圣灵，就是默示先知使徒记录所启示圣言的圣灵（提后 3 ： 16 ），而所 默示的圣经就成了教会安身立命之本 。真理的圣灵要使用圣经引导人进入一切的真理（约 14 ： 15 、 16 ： 13 ），因为圣经没有可以随私意讲解的（彼后 1 ： 20 、 21 ），必须要在圣灵的光照下领受（林前 2 ： 10 、 14 ）。因文字之道（圣经）是为这太初就有并曾在历史中显现而今仍安坐在天的 “ 肉身之道 ” 作见证（约 5 ： 39 ），人是要经由圣经的传讲才能认识 “ 永生之道 ” ，圣灵为此需差遣神的仆人，要透过 “ 言语之道 ” 的传讲将这道传扬开去（彼前 1 ： 12 ）。 我们通常所说构成教会根基的就是这道。它以文字体现称为圣经，以神仆人的言语体现称为讲道，而二者都是指向永生之道 ―― 耶稣基督 。我们可以用个公式来表达：言语之道（讲道） → 文字之道（圣经） → 肉身之道（基督）。 因此，我们所说构成真教会首要要素的道是有严格界定的。它不是指任何人随便往讲台一站就自称为 “ 讲道 ” 的道，也不是指有人随手捧起圣经七拼八凑而诵读的 “ 圣经的话 ” 。 这样，我们可以从三个方面来看一个地方教会是否有真道的存在： 第一，教会是否有圣灵中的圣言作为生命线。 神的成文圣言（圣经）应成为整个教会建立、治理、教导、相交的惟一基础，成为指导信徒生活行事的惟一准则（提后 3 ： 15 ～ 17 ）。 教会就是要全方位的教导信徒全备、平衡的真理，千方百计引导信徒归回圣经。 串改或利用圣经，用圣经打圣经，用违背圣经的人的传统代替圣经，这些都是假教会惯常的体现。 因此，是不是以圣经为本，是否教导全备圣经真理，是检验一个教会有没有真道的最基本法则。 第二，教会是否有真道的全备教导。 教会若在圣灵的掌管中，其教导的圣言必是平衡的，其教导的方法也是全方位的 。 一个教会在真道的教导使命上有双重体现：既对内体现在对会众的真理牧养上（约 17 ： 17 ），也对外体现在对万民的福音宣讲上（太 28 ： 19 ～ 20 ）。 一个教会在真理教导的方法上也是多元的：既有教牧性的教导（来 13 ： 7 、 11 ），也有信徒间的彼此教导（林前 14 ： 31 ），既有讲台宣讲，也有个别教导，既有现时的教牧指引，也有文字影音资料的辅导。其中最关键的是神藉教牧恩赐所进行的教导（林前 12 ： 8 ， 28 ）。 神是否兴起教导恩赐的人，是神是否动工建立一个地方教会的重要标志之一。 若没有奉差遣，怎能有传道呢（罗 10 ： 15 ）？ 神仆是神赐给教会的恩赐，从神而来的圣仆必有生命和恩赐的双重彰显，神兴起祂仆人的目的正是为了教会能在真道中被建造（弗 4 ： 11 ～ 13 ）。 而假教会所谓的 “ 讲道 ” ，必是利用和违背圣经的。他们要么曲解圣经，要么就是片面、支离破碎的拼凑经文。这些人往往是随私意讲解圣经，利用个别的经文来包装自己的经历，高举自己，兜售自己属世的观点，为利混乱神的道。因此，是不是本着圣经纯正全备的教导真理，是一个教会有没有真道的另一个基本体现。 第三，教会是否切实遵行神的道。 主赐给教会话语，就是要使之成为教会的灵命真粮，成为教会的生命线，成为祂儿女行事的准则 。旧约时期这道是在外面，新约之中这道已刻在信徒的心中（结 36 ： 26 ～ 27 ，帖前 2 ： 13 ）。严格说来， 一切外在的教导无非是为了使信徒里面已存的恩膏之教训清晰起来而已（约壹 2 ： 20 、 21 、 27 ） 。只有主的羊认得主的声音，也只有主的儿女才会切实地去遵行主的话语（约 10 ： 4 、 14 ： 15 、 24 ）。人若说自己有真理却又不去遵行，这真理与他又有何干（太 7 ： 24 ～ 27 ）？新约神的教会最大的特征就是有主的话并且遵行祂的话（约 14 ： 21 、 23 ）。 神仆讲道的目的为了指导神的儿女行道，神的儿女听道的目的也是为了更好的去行道（雅 1 ： 22 ～ 25 ）。 因此，道是否在一个教会中被遵行，就是这个教会有没有真道存在的内在实质的体现。 2 、端正对教会真道传讲的重要性的认识 这里我们要特别强调一个问题，就是为什么对神的真教会而言真道的传讲是如此重要的呢？为什么要把是否有真道的传讲视为真假教会的分水岭呢？ 从传讲的角度看，没有一个神的仆人是可以不经圣灵就可以讲出活泼圣言的。圣灵差遣神的仆人传讲的 “ 言语之道 ” （讲道），一定是依据祂自己所默示的 “ 文字之道 ” （圣经）。因此， 真正出于神的仆人是有记号的，他所秉持的必是圣经，所依靠的必是默示圣经的圣灵，所见证的中心也必是圣灵所高举的 “ 永生之道 ” （耶稣基督）。传道人的道就是他的名片， 据此我们可以认识他是否出于神。 从领受的角度看，被圣灵所聚集的神的子民正是透过神仆人所传扬的 “ 言语之道 ” （讲道），得以归回神所启示的 “ 文字之道 ” （圣经），最终联合并效法 “ 永生之道 ” （耶稣基督）。 因此教会的讲台至关重要，清教徒们往往不惜用生命来捍卫讲台的不必渗杂。 教会的讲台就是教会的名片，是不是神的教会，首要的鉴别就是讲台。 因此，我们所坚称教会必要有的真道，既不是单指作为书本的圣经，也不是指照本宣科念出来经文字句，当然更不是指在台上东拼西凑的 “ 讲话 ” ，而是特指圣灵所膏抹所使用的神的仆人传讲出来的圣经纯正话语的规模及其现实应用。这是在圣灵中的圣言，是圣灵藉着器皿传递出来的现时性的正道活道。圣灵是真理的灵，真理和圣灵、 圣灵和圣言不可分割。哪里有真正纯正、全备、系统、鲜活的真道传讲，那里就必有圣灵的工作；哪里有圣灵的工作，那里基督就必被高举；哪里基督被高举，那里就必有人心的归正；哪里有人心的归正，那里神的名就必得荣耀。而神的名在哪里得荣耀，那里就必能见到神的真仆人在传扬真道。 这是圣经和教会历史肯定的定律，假师傅、假教会只能学其 “ 表 ” ，永不能得其 “ 实 ” ，他们可能集聚很多人，设立很多讲台，但一定没有纯正真道的传讲，一定没有人心的真正归主，一定不会真正高举基督。因为神定意不将荣耀归给假神（赛 42 ： 8 ）。 3 、今日教会要格外防备仇敌对真道的攻击 魔鬼对真道的攻击不是今日才有的，从教会成立到现在，直至主耶稣再来，牠都不会停止对真道的攻击。神用道救人，魔鬼夺去人的道就夺去了人获救的机会，主耶稣在撒种的比喻中就已清楚提出警告（太 13 ： 19 ）。神也是用道使信徒成长，魔鬼挤住信徒所听的道就拦阻了他灵命的健康成长，所以保罗和使徒们屡屡警告我们要持守真道（林前 15 ： 2 ，西 1 ： 23 ）。 教会是真理的领受者，但是同时又是真理的保守者和传扬者（提前 3 ： 15 ） 。教会因此必须要肩负起卫道使命，为一次交付圣徒的真道竭力争辩（犹 3 ）。从整体看，这几十年来中国教会真理的旌旗并未扬起，如何使古旧的福音在这个时代重新发扬光大，是神赋予我们这一代人的使命和责任。 魔鬼对真道的攻击是诡计百出，在教外牠拼命拦阻人听道，在教内牠常用两种手段破坏真道：一是用渗透手段，想混乱真道。比如用假道代替真道，用人的话代替神的话，用未蒙差遣的人冒充蒙差遣的神仆，肢解圣经、私解经文等等；二是制造谬论，想废除真道。比如用各种方法布散谬论，千方百计的要使人产生对真道的轻忽、反感，如今在中国大陆家庭教会中堪嚣尘上反神学、反教义的 “ 知识无用论 ” ，就是牠的杰作。 我们很痛心的看到，家庭教会中有一些人惯常用 “ 生命 ” 反 “ 真道 ” ，却不知自己正不自觉的在帮魔鬼的忙，正在无意间破坏教会的根基（提前 3 ： 15 ）。基督宗教离开真道，就只会要把人带入一个玄而又玄的宗教迷宫之中。这些人中，有的是出于无知而跟着传统说法人云亦云，有的是要捍卫自己一宗一派的立场而顽固地攻击传扬真理的教会。这些人往往用 “ 谦卑 ” 的外貌掩饰自己极强的属灵骄傲，他们之所以硬将 “ 生命 ” 和真理对立起来，无非是想用虚谎满足自己的宗教虚荣心，却不知这样做正是 “ 要把人关在真理的门外 ” （加 4 ： 16 、 17 ）。他们不明白真道和圣灵不可分割的真理，常常硬生生地将二者对立。说什么 “ 知识不等于生命 ” ， “ 真道不等于真爱 ” ， “ 真理不等于圣灵 ” ，这些说法好像很属灵、很唬人，但却不打自招的暴露出他们恰是已经将生命和真理分割了。 整本圣经何处说到新生命可以不在真知识里？何处说到真爱可以和真道分开？难道灵命的长进可以离开真理吗？其实，这些标榜自己很有 “ 生命 ” 的人，他们真正生命在哪里呢？又是如何体现的呢？真正的 “ 有生命 ” 的肢体会反感别人传扬真道吗？就算有一些弟兄姐妹因为为道热切而情绪把握不当，但有真正基督生命的人不会去攻击、打压他，乃是会像百居拉帮助亚波罗一样暗暗的帮助他。 当然，我们也要看到，今日大陆教会中确有那么些只要 “ 知识 ” 不要生命，以空洞的知识骄傲夸口的人存在。也确实有爱主的肢体是本着负担，出于爱心而规劝他们 “ 不要只有空洞的知识而没有真实的生命 ” 。但我们要清楚，首先，这些人所拥有的所谓 “ 知识 ” ，绝不会是我们所弘扬的出于圣灵的真知识， 圣灵所带给我们的知识一定是全备平衡的，且伴随着在主面前的谦卑。其 次，我们为何要警戒这类的 “ 知识徒 ” 呢？岂不正是要弘扬真理，激发信徒对真道的追求吗？我们断不能打假连真货也一起打了。 主耶稣说，出于神的必听神的话语。真正属神的子民只会为真理被传扬而高兴，绝不会为真理被传讲而不满 。 今日我们要格外警惕那些敌真道的假属灵 ，这是仇敌在中国大陆家庭教会中所施的最大诡计之一。千万要提防总想表现自己很属灵的骄傲、虚伪之灵，千万不要因贪图别人对自己很有生命的夸赞而掉进魔鬼布下的陷阱。主告诫我们不要贪图虚名（加 5 ： 26 ），任何形式的自夸在神眼中都是可恶的，用敬虔之名博取声名更是如此。弟兄姐妹，我们要得神的心而不是要得人的心，获得神的称赞才有真正的价值。今天的教会须要格外强调一个事实：离开真理的 “ 生命 ” 是玄虚、空洞的！用 “ 生命 ” 打真理绝不会出于真理之神。 当然，我们不否认今日教会魔鬼正差了牠的许多仆役在传伪道，我们要格外的防备，神也为此在各处兴起了许多卫道的忠贞勇士，但我们也要小心，要晓得我们反伪道的目的正是要肯定真道，而不是真伪一起反。我们也不否认有许多沽名钓誉的人正生搬硬套的在乱讲道，但我们反对把这些私立牧职的人的 “ 讲话 ” 视为 “ 讲道 ” ，岂不是要更加肯定圣灵膏抹下的讲道之功效吗？其实，只要合乎圣经的全备平衡的真理被传讲，我们都应当恭谦领受并为此感恩。有伪先知传伪道，有平信徒未蒙召乱讲道，甚至有蒙召的传道人未能按正意讲道，这些难处都在，都需要正视，但这不能构成反对真道是教会根基的基本立场。 弟兄姐妹，我们要坚定的反伪道，要敏锐的分辨出那些不出于圣灵的 “ 道 ” 并远离它。但我们要以同样坚定的心领受合乎圣经的真道，不可因人废言，不可以貌取人，耶和华上帝会在婴孩口中建立能力。我们要坚定的认准： 哪里有真道纯正的传讲，那里就有圣灵的工作 。因为这就是神赐给祂教会最大和最基本的印证。 神的同在就是道的同在 ！彼得所跟从的正是这永生之道，自以为 “ 爱神 ” 的法利赛人所丢弃的也正是这永生之道。整本圣经都在告诉我们，离弃基督的人就是不顺从真理的人（彼前 2 ： 8 ），顺服真理的正是那些蒙神所拣选的人（彼前 1 ： 22 ）。 因此， 有没有真道，服不服真道是分辨真假信徒和真假教会的试金石 。千万不要再被虚饰的宗教、生命表象所迷惑，离开真道，所有的 “ 敬虔 ” 和 “ 生命 ” 都片钱不值！ 请听神的警戒： “ 因为他们不领受真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。 ” （帖后 2 ： 10 ～ 12 ） “ 他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作他们绊跌都因不顺从道理）。他们这样绊跌也是预定的。 ” （彼前 2 ： 8 ） （二）真正神的教会必有圣礼的正确施行 1 、圣礼的意义 圣礼是基督亲自设立的仪式，是神赐给教会的珍宝，是神应许的具体体现，是内在事实的外在表达。改教家们把它称为 “ 可见的圣道。 ” 神设立圣礼的目的是要祂的子民在圣礼中藉着感官切实感受到祂所传递的信息，清楚明白祂已将恩典与祂约的应许赐给他们。圣礼是印记，使信徒确知自己已经得着祝福。 他们藉着领受圣礼表达对神的信心与顺服。 《威斯敏斯德信仰告白》二十七章论领受圣礼意义时说：『圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证，由上帝直接所设立，为要表征基督和他的恩惠，并坚持我们在他里面的关切；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分；并且按照上帝的话，在基督里严肃地服事上帝』。 虽然天主教认为圣礼有七个，但更正教本于《圣经》认为 基督教的圣礼只有两个：洗礼和圣餐。基督要属祂的人遵守祂所设立的这两大礼仪。前者是给初信者一次直到永远的有效保证（太 28 ： 19 ，加 3 ： 27 ），后者则是要祂的子民定期纪念（林前 11 ： 23 ～ 26 ）。就信徒和教会的关系而言，受洗是加入教会的开始；领餐则表明了他持续活在这个家中，肯定他在教会中的地位。 2 、洗礼和圣餐礼 1 ）洗礼 洗礼是以洗濯礼仪方式来代表由神而来的表记，象征着内在的洁净与罪得赦免（徒 22 ： 16 ，林前 6 ： 11 ）以及圣灵所赐的新生命和圣灵的内住（多 3 ： 5 ）。它表达了受洗者在基督的受死、埋葬及复活上与祂联合（罗 6 ： 3 ～ 7 ，西 2 ： 11 、 12 ）。 受洗者一旦用信心接受这表记， 便得到明证：神在基督里已白白赐给他新的生命了。同时，他也藉着洗礼宣告愿意委身于耶稣，过新的生活。洗礼是人一生的分水岭，因为它表征着新旧生命的分界。 《新约圣经》从没有特定洗礼模式的描述，用浸礼、点水礼或用洒水礼来施行都可以；这三种模式都符合希腊文 baptizo 这个词的意思。中国大陆有些家庭教会特别强调浸礼，认为 “ 不受浸不属灵 ” 是完全违背《圣经》的自义之谈。至于有人说 “ 不是受浸礼的就没有圣灵 ” ，则属异端怪论了。 2 ）圣餐 圣餐（主的晚餐）则是以聚餐方式举行的一种敬拜礼仪。神的子民在一起分享饼与酒，以记念为他们钉十架的主，并庆贺和感恩自己因藉着基督的死与神之间建立起的恩约关系。 基督命令祂的教会应遵守圣餐礼直到世界的末了。圣餐礼的目的是为了：永远记念基督舍命的死；保证真信徒都得享属灵的益处，使他们在基督里有属灵的滋养和生长，激励他们尽所当尽的本份；并藉圣礼得与基督并其他肢体彼此有交通。因此，圣餐对真信徒而言就有三方面的意义：第一，回顾过去。记念主的死，以此坚固自己的信心；第二，立足今天。享用主并活在与祂及其他肢体的交通里，以此挑旺自己的爱心；第三，展望未来。等候主的再来，并由此盼望而得着激励，坚固自己委身侍主的心志。 《圣经》要求信徒领圣餐前要事先自我省察，以确保自己对神有纯正的心思（林前 11 ： 28 ），否则就是干犯主的身体。 3 、当正确施行圣礼 之所以要求教会正确施行圣礼，意思是教会有责任要让人明白：执行圣礼是为传扬福音并坚固信徒在基督里的信心。 “ 三自教会 ” 和许多堕落的家庭教会将圣礼沦为迷信行为，以为圣礼的预表物（水、饼和酒）有某种神幻魔力，这完全是天主教 “ 变质说 ” 的翻版。这种迷信会阻拦信徒在基督里的信心，是教会的灭顶之灾。 圣礼是否正确施行，不单指教会是否有按《圣经》要求，用符合基督教教义的方式正确设立礼仪。更是指教会是否有按《圣经》原则正确施行这礼仪。它包括了洗礼的施行是否有把握好开、关天国之门的原则（太 16 ： 19 ），和圣餐的施行是否有按理领餐（林前 11 ： 27 ～ 29 ）。正确的使用圣礼还包括藉执行教会纪律维护圣礼的纯洁，使信徒的信仰的认信和行为得到试验。 4 、要正确施行洗礼 对信徒施行洗礼，实际上是在执行基督所赋予教会的钥匙权，代表基督在开启或关闭天国之门。接纳信者受洗就是向他敞开天国，拒绝一个人受洗，就是向不信或未信者关闭天国。接纳受洗的标准只有一个：信而受洗！ 因此接纳成人受洗必须建基于信心，必须要用圣道建立他的信仰，使他对主产生信心的回应才可施洗。 既不了解信仰，也不施以辅导，只凭一个人自己口头说 “ 我要受洗 ” ， “ 我要信主 ” 就盲目施洗，就是对圣礼的滥施。 “ 信 ” 是接纳成人受洗的前提，这个 “ 信 ” 乃是指受洗者须经由正确的信仰（福音真理）而认识救主，认识救赎的意义，从而归信基督。通常有规矩的教会会对一个要求受洗的人多一段时间的了解。这并非是否定或质疑他的认信，而是要确认他所认信的已初步体现在生活之中。当然，我们无法判断一个人的内心，但我们不能用这个借口连基本的信仰把关都没有。否则，那不是爱，乃是害，是对归信者的不负责任，是对主托付的不忠心（太 24 ： 45 ），是对教会群体的不尽职（林前 5 ： 6 ）。 5 、要按理施行圣餐 圣餐的施行必须与道结合在一起，只能由传讲福音的教会牧职来施餐（参林前 11 章）。 对申请受餐的信徒信仰要进行了解，明显未归信的人（比如对基本信仰都不认识，生活明显活在罪中等）不能盲目接受领餐。对已拥有受餐资格的信徒每一次领餐前都需要进行引导：要鼓励灰心软弱的肢体来领餐；要引导偶尔失败跌倒的肢体悔改后领餐；要警戒犯罪不悔改的人，使他们自觉羞愧，不混乱圣餐。 教会的圣礼要忠心地施行。但纵然我们忠实地施行了洗礼，也不能保证所接纳的每一个受洗者都是无形教会的成员。同样，我们再忠心施行圣餐礼也无法做到没有恶人就近餐桌。犹大是与耶稣及门徒同桌吃饭的。稗子的掺杂必不可免（太 13 ： 25 ）。许多稗子很像信徒，许多信徒又很像稗子，实难辨别。但我们总要尽心尽职。《圣经》吩咐我们要正确施行圣礼，不但是要纪念主恩，与主相交；领受应许，坚固信心；热切盼望，造就会众。也是要让信徒离恶受教，维护教会的圣洁，尽力使教会不被掺杂（林前 5 章、 11 章，约 2 ： 9 ～ 11 ，多 3 ： 10 、 11 ）。 6 、今日中国大陆许多家庭教会圣礼已被严重混乱 家庭教会中有许多沽名钓誉的领袖正在追求自己的虚荣，想以人数满足自己的成就感，重演大卫数点民众的悲剧（参撒下 24 章）。还有许多不远千里从海外来的 “ 劳苦传道人 ” ，他们拿着海外教会肢体的奉献，到处游行，为了填充自己 “ 海外宣教的功劳和成果 ” 而草菅人命，泛滥洗礼。他们为凑人数，表功劳，往往将没有真实归信的人随便接纳进入教会。他们既没有向人传真正的福音，也没有关怀人的灵魂是否真的归正。他们轻轻忽忽的说 “ 有平安、有平安 ” ，为的只是博取自己的名声。他们是在廉价贩卖基督的重价之恩。 今日中国大陆的家庭教会正面临着 “ 三自 ” 假教会和某些堕落腐朽的家庭教会对圣礼的双重滥施；面临着海外极端灵恩神学和本土虚假属灵神学的双重混乱。撒但正在借着这些人大面积的播撒稗子，准备带来更大的混乱。因为撒但也知道这块土地上神正在预备祂真正的子民、耶和华的军队（结 37 ： 10 ）。这些假师傅们正是以人数夸胜，以人数满足自己的虚荣心，以人数在扩展自己的势力范围。说白了，是以人的肉体为夸口（加 6 ： 13 ）。 当然，我们同时要看到，普世教会有许多忠心神仆对中国教会寄予深深的关爱。长期以来，神不断兴起许多海外的牧者来关怀、造就中国教会，海外的许多肢体为中国同胞饱受劳苦，忠心摆上。他们在主内的辛劳必不会归于徒然！中国教会必会迎来阵痛之后的复兴！ （三）神的真教会必有惩戒忠实的执行 惩戒就是执行教会纪律，就是对付罪恶。惩戒的执行是真教会的标志之一，因为基督的教会是圣洁的（林前 5 ： 4 ～ 8 、 11 ，弗 5 ： 5 ，加 5 ： 19 ～ 21 ）。 1 、教会对付罪恶是主的旨意 有形教会有许多软弱，信徒会犯罪，甚至有稗子的掺杂。神所以容许教会存在这些问题，就是要教会对付罪恶，借此彰显祂的公义，以荣耀祂，造就信徒（林前 11 ： 19 ）。 《圣经》从来没有说教会不要对付罪恶，反而整本《圣经》都在严厉责备纵容罪恶的教会。严格地说，甚至《圣经》没有说不要将已明确显露的稗子清除出教会。 有人藉《马太福音》十三章二十四至三十节的经文作为不执行惩戒的理由。实际上这处经文的解释是有争议的，我们认为主在这里说： “ 不要薅出来，且容它长 ” ，是指在世界的范围中，而不是指在教会之中。 从上下文看，这里的 “ 田地 ” 是指世界，主是说在世界这块 “ 田地 ” 上，一直到祂再来之前，都始终存在着真假信仰，真假教会，真假信徒掺杂的状况。在后面的十八章十五至十七节中，主又清楚明白的吩咐要把不悔改的人赶出教会，视他如 “ 外邦人和税吏 ” 。若连一个信徒因不悔改都要被除教，更何况对一个已公开显明的稗子？但我们要明白，除非有公开确凿的证据证明一个人没有得救，教会都不能就一个认信者的得救地位进行否定。 教会的惩戒针对的是信徒显明的罪行，而非他是否已得救的地位 。直到主来以前，地上都会有假教会、假师傅、假信徒的存在。大巴比伦的倾倒，山羊、绵羊的分开要在主再来的时候（参启 18 章，太 25 ： 31 、 32 ）。真正辨别稗子和麦子的只有主，而真正从地上薅出稗子来也只能在主再来之时。 但另一方面，正是由于人类黑白颠倒、光暗不辨、真假不分（赛 5 ： 20 ），主才建立新约教会，藉圣灵与他们同在，把真理托付给他们，就是要让教会彰显祂的荣光，荣耀祂的名，扬起祂的旌旗（诗 60 ： 4 ），与世界分别，与罪恶抗衡。因此，教会怎能不对付罪恶呢？ 2 、教会圣洁的本质决定了她要对付罪恶 教会的圣洁程度取决于教会对主的主权降服的程度，而教会是否尊主为大要看教会是否遵祂的真理而行。教会越遵行主的道就越圣洁（弗 5 ： 26 ），教会越圣洁主的荣耀就越得到彰显。 地上教会只要存在一天，她的问题（罪恶、自身的软弱、稗子的掺杂等）就一天不会停止。但越是如此，教会就越要持守圣洁，而不是越与罪恶妥协。 神不要教会为了持守圣洁而封闭自己，与世隔绝；神也不要教会虽进入世界却放弃圣洁，失去见证。神这样做的目的正是要我们每时每刻住在祂里面，顺服圣灵，按真理而行。 教会不能老是躲在宗教象牙塔中卖弄 “ 圣洁 ” ，卖弄 “ 属灵 ” 。没有与世界交锋过的 “ 圣洁 ” 和 “ 属灵 ” 是未经检验的。但教会又不能违背真理与世俗联合，妥协于世界，牺牲圣洁，容让罪恶掺杂。孙大信说得好： “ 教会在世界，就如潜水员在海中，潜水员可以在海里面，海却不能在潜水员里面 ” 。 一个地方教会，无论以什么样的 “ 爱心 ” 和 “ 属灵 ” 之名放纵罪恶，都不能掩饰其已经站在罪之中，站在神对立面的事实。 3 、教会要在爱心中谨慎执行惩戒 教会在执行惩戒时要非常谨慎。要切忌在猜忌中执行劝惩。当教会实施惩戒的时候，我们无法断定被惩戒者就是稗子。教会的劝惩所针对的是对方在行为和言语上的表现，而不是针对被劝惩者是麦子，还是稗子的身份。 执行惩戒是为了挽回人，因而要在爱心中执行（加 6 ： 1 ）。要存着对跌倒之人充足的体恤之心（犹 22 ～ 23 ）。执行惩戒是为了造就人，而非毁坏人。有一点要特别强调：劝惩的最高目的不是为了人的造就，乃是为了神的荣耀， 劝惩的执行从根本上就不能 “ 以人为本 ” 。只是神的荣耀正是透过人的挽回、罪的剥离而彰显的， 因此惩戒 “ 以人为重 ” 的执行手段和 “ 以神为本 ” 的执行原则并不相悖。 撒但经常会在教会中制造猜忌和纷争。只要教会接纳一个人受洗成为会友，会众就不要轻易怀疑他是不是真信徒。除非他显出确实不是的证据，否则就变成了猜忌和论断。若一个会友持续活在罪中，显出他整个生命没有归正的迹象怎么办呢？教会还是应当先劝戒他、帮助他，用真道来引导他。倘若他屡教不改，就要执行教会纪律，启动教会惩戒程序，直至把坚决不悔改的人赶出教会，以维持教会的纯洁。这是整本《圣经》的原则，是主在《马太福音》十八章中的吩咐，也是保罗在《哥林多前书》五章中的教导。至于被惩戒者得救地位的问题，我们不能妄议，要完全交托给主。倘若他之后确实又有悔改的表现，教会依然要赦免他，重新接纳他（太 18 ： 21 ～ 22 ）。 4 、教会不能拒绝执行劝惩 教会常常会因自己的不完全和软弱而不敢执行惩戒。有的教会在执行中也确实常常把握不好平衡，要么过严以致于苛刻，要么过宽以至于放纵。恶者也常常用执行者自身的软弱来控告、攻击执行惩戒的教会。 但教会执行惩戒不是因为自己比这人更义，而是为要遵守主的命令（太 18 ： 17 ，林前 5 ： 13 ）。 有形教会都不完全，纵然有形教会里无形教会的成员也仍有许多软弱，因为他们正在成圣的过程中。 但真信徒一定是持续归正的人：有过他们改，有罪他们悔，跌倒他们会爬起来，他们不会持续刚硬着心不认罪 。教会既由罪人组成（虽然他们是已悔改的罪人），教会问题多就无须奇怪。 教会必须执行劝惩。教会如果不执行惩戒，神的荣耀就得不到彰显，神的圣洁就得不到维护，圣徒的过错就得不到纠正，稗子的掺杂就得不到清除，教会的见证就无法体现。这是撒但最高兴看到的。 忠心执行惩戒是很艰难的，没有圣灵的工作根本无法进行。真正惩戒是忠心和爱心相结合的，是要流很多眼泪的。我们教会因执行惩戒就领受了不少的攻击和论断。也不知经过多少的挣扎，流过多少的眼泪。至今仍然有许多肢体不经过认真的交通和分辨就因此轻易视我们为 “ 异端 ” 。但神在我们中间掌权作主，我们有从神而来的安慰，知道自己站在真理中，所以我们不能妥协，也不要惧怕！ 我们不要被人虚浮的话所欺哄（弗 5 ： 6 ），不要惧怕人家说我们没有爱心， 真正的爱心正是在帮助肢体离弃罪恶上体现出来的（罗 12 ： 9 ）。 你为什么只管教自己的儿子而不管教别人的儿子呢？神所爱的祂必管教（来 12 ： 5 ～ 7 ）。有人说管教是神的事不是人的事，交给神就好了。这是用美妙谎言包装的假属灵。全本《圣经》神都在警告那些不责备祂子民活在罪中的领袖。《新约圣经》更让我们看到神将对付罪恶的权柄赋予祂的教会。 以神为托词而不执行劝惩，是把责任推给神，用神的名义合理化罪恶，后面是撒但的诡计。 有的人反对执行劝惩，是因怕得罪人而不惜得罪神；有的人反对执行劝惩，是因自己本性也是喜欢犯罪的，要给自己留条后路。反对者总有他的许多理由，但无论何种理由，其实质都是不肯遵行主的道。 一个不执行惩戒的教会才是没有爱心的教会。教会不执行惩戒，只有两种可能：要么这个教会是完美的；要么这个教会就是不管神的荣耀和人的死活。 当然，会有不法领袖利用劝惩发泄私愤、打击报复，但这是另外一个话题。反对执行和反对滥行是两件事。我们不能 “ 为倒洗澡水把婴孩也给倒掉了 ” 。 以上就是真教会的三大标识。假教会一定没有真道的传讲和遵行，因为他们根本不会在主的道中生活；假教会一定不会去对付罪恶，因为他们原本就是活在罪中；假教会也一定不会真正执行主的圣礼，反而是败坏、滥用主的圣礼。因为他们不会关心神的荣耀和人的造就，不会在意圣礼施行的本质意义，只不过是在利用宗教礼仪装扮门面而已。假教会就算有一些基督教形式，也必然缺乏内在真实的本质。 二、真教会的分类 神的儿女要根据圣经原则辨别真假教会，要离弃一切的假教会。因为有意与假教会联合就是对神真教会的背叛。但另一方面，我们还必须明白这个重要的原则：不可将神软弱的真教会误会为假教会。 （一）神的教会有软弱和不完全 神的教会在地上不会完全，只有在天上才会完全。有形教会在成长中必然会有许多软弱和不完全，甚至不乏许多腐败的教会存在。 因此，对真假教会的判断应当从地位上，而非从她有没有软弱和问题的现象上去看。 假教会可能会有很像样的宗教仪文，甚至有不少神的真子民被骗在里面，但它不能因此就成为真教会；同样，败坏的真教会问题很多，甚至可能有很多假信徒混杂在中间，但也不能因此就否定她真教会的地位。撒狄教会里只有几个穿白衣的，一定也不乏假信徒，哥林多教会中有许多的人应当是要被 “ 赶出去 ” 、 “ 不能相交 ” 的，但《圣经》都没有否定她真教会的地位。因为教会的地位不是从真假信徒的比例来决定的，而是从神所赐的合法性地位来界定的。实际上，神眼中根本没有那些稗子的地位，在神的眼中一个地方教会只有祂的子民才具有代表性。《新约圣经》中所有的书信都是写给各处的圣徒（虽然他们很软弱，甚至有大毛病），而不是写给教内那些虚假、挂名基督徒的。 所以鉴别教会，不能以人数、宗教规模、组织形态等现象来界定，乃是根据以前我们所讲过的教会内在构成及三大标识去鉴别。 （二）真教会的三大类别 《启示录》二、三章中的七教会代表着历世历代神的教会，在其中可看到，神的教会又分为三种： 1 、合神心意的教会 就如士每拿、非拉铁非教会。合神心意的教会不是说她已经完全没有问题了，而是说她相对而言走在前面，蒙神悦纳。教会历史中不乏蒙神悦纳的教会，每一个复兴时期的教会都是蒙神悦纳的，如初期教会、改教时期的教会、清教徒时期的教会、福音派刚开始时期的教会，这些都是合神心意的教会。可惜现在许多福音派教会已经走向了堕落和腐败。我们肯定她在教会历史中的作用，同时也要看到她今日存在的问题。对中国大陆的小群聚会处也一样，我们要肯定上帝在小群教会中的工作，但也要有所分辨。 2 、不完全的教会 像以弗所、别迦摩、推雅推喇教会。这种教会有优点，也有缺点。像以弗所，有真理，却缺乏爱心；推雅推喇有善行，却向异端妥协。教会历史中绝大多数的教会都是不完全的，今天的教会也大都不完全，这种教会占大多数。 3 、腐败堕落的教会 像撒狄和老底嘉教会。她们是真教会，但是已经腐败堕落了。里面只有个别一两个 “ 穿白衣的 ” ，教会的见证作用从整体而言已经失去了，教会本身已经落在上帝的严重警告之中，主甚至已被 “ 关在门外 ” （启 3 ： 20 ）。只是父因着耶稣基督的缘故，记念祂的恩典之约，为祂自己的名还保留些余光在其中闪烁。今日中国大陆教会大都如此，满目荒凉，却还自以为富足，还不思悔改，不知神的鞭子已经举起。 （三）如何对待这几种教会 教会的这几种光景，不是一成不变的。有的教会前面蒙神悦纳，后面就腐败堕落；有的教会是不完全的，却经努力走在前面，蒙神悦纳。那么，信徒要如何对待这几类的教会呢？ 首先，在真教会中，我们要靠圣灵和圣道，使教会持续洁净、更新和完善（弗 5 ： 26 ），竭力作合神心意的教会；在不完全教会中的弟兄姐妹，更要同心合意，顺从圣灵，时常更新，从教会的教导、牧养、治理三个方面，竭力完善她；而对堕落腐败的教会，则要靠着圣灵的引导拆毁重建。拆毁是为了重新建造，不是为了毁灭，有许多人误会拆毁的工作而忌讳谈拆毁。还有一些沽名钓誉的领袖不想自己的 “ 工作成就 ” 被否定，不愿意谈 “ 拆毁 ” ，对 “ 拆毁 ” 谈虎色变，竭力阻止、抵挡。其实，拆毁和重建是一体的两面，好比人身上的伤口，医生挖掉烂肉，目的是要使新肉长出来。拆毁不是放弃，神的工作就是拆毁重建，拔出栽种，撕裂包扎（耶 1 ： 10 ，何 6 ： 1 ）。对腐败堕落的教会，我们拆毁其旧的、腐败的、不合《圣经》的、惹神厌恶的，正是为了要进一步更新建造她。 但是，对于任何形式的假教会，比如不以耶稣基督为元首，不是神所建立的 “ 三自教会 ” ，以及 “ 东方闪电 ” 、 “ 哭重生 ” 、 “ 三班仆人 ” 等异端假教会，信徒个人若陷在其中，就要依靠主迅速地逃离出来（赛 52 ： 11 ），而教会整体若有能力还要推翻它（诗 137 ： 8 ～ 9 ），若主的时候未到，至少应当揭开它虚假的面目，使其他肢体不被蒙蔽。 以上我们简单的谈到了对真假教会的辨析原则和对神真教会的认识，下面我们要将这真理应用在我们所处的环境中，简单谈谈我们所面临的一系列有关教会的急需引导的问题。中国大陆的宗教环境非常复杂，主把我们撒在这个时代，这块土地上，我们就要应用神的道，对周遭的情景（尤其是宗教形势）有一个基本的认识。求主保守我们能照着他的真理来行事为人。 三、家庭教会与 “ 三自 ” 和政府的关系 如何面对 “ 三自教会 ” 和政府，这是摆在我们面前最首要的问题。 “ 三自教会 ” 、家庭教会和政府之间关系的问题很复杂，我们这里只能简单谈谈，若神容许，我们以后再专门来谈。 （一）对 “ 三自教会 ” 的认识 “ 三自 ” 是 “ 中国基督教三自爱国运动委员会 ” 的简称，上世纪八十年代成立的 “ 中国基督教协会 ” 与 “ 三自 ” 人员多有套叠，实际上是 “ 三自 ” 的另一种体现而已，这二者通常被会众简称为 “ 两会 ” 。这是由 “ 爱国宗教人士 ” 所发起的一个 “ 民间 ” 社团组织， “ 三自教会 ” 就是指该组织控制之下的挂基督教之名的宗教团体。 我们要清楚， “ 三自教会 ” 虽自称为教会，但不是按圣经原则由神所设立的真教会 。虽然 “ 三自教会 ” 里面也不乏神的仆人和神的儿女，但在整体地位上，我们绝不能认同它是真教会，这是代表性的问题，是地位的问题，是立场的问题，绝不容妥协，不容和稀泥！ 今天中国大陆的 “ 三自教会 ” 蒙蔽了特别多的人，甚至是在海外一些很著名的不了解情况的神的仆人。 当然，我们也在某种意义上承认 “ 三自教会 ” ，也就是说我们承认 “ 三自教会 ” 是一个经政府登记的挂基督教之名的宗教社团，但我们正如当初 王明道 先生所坚持的那样， “ 因着信仰的缘故 ” ，不承认它具有合乎《圣经》的 正统教会地位 ，不承认它是神所建立的、按照《圣经》原则治理的真正的地方教会。因为： 1 、教会的元首是主耶稣基督，而不是任何暂时性的政治性的政府（弗 4 ： 15 ）； 2 、教会的基本成员是由具有共同信仰、已认罪悔改、接受耶稣作救主和生命之主、已被神所重生的圣徒所构成的（约 1 ： 13 ），而不是仍然活在世界和罪恶败坏中的人（提后 2 ： 19 ）； 3 、教会存在的使命是要见证基督、尊荣基督，既不是崇尚自我、高举自己，利用基督成就个人肉体的私欲，更不是利用基督成就党派、民族利益（约 14 ： 12 、 13 ）； 4 、教会只有一个根基，那就是耶稣基督（林前 3 ： 11 ），教会建造在使徒和先知所教训的圣道上（弗 2 ： 20 ），而不受制于任何人的权威、传统或政治势力； 5 、教会存在的状态是与世界分别（约壹 2 ： 15 ，雅 4 ： 4 ），而不是仅仅挂个 “ 教会 ” 之名，实际上却是世界的翻版； 6 、教会存在的目的和结果是彰显神的美德（彼前 2 ： 9 ），透过善行和美德把生命表达出来（弗 2 ： 10 ），如光显在人前，以荣耀神的名。而不是彰显撒但的性情、败坏生命的丑德，让主的名终日受羞辱，继续亏欠主的荣耀。 我们当然承认，教会在地上并不完全，但再不完全的教会都会拥有这些基本的原则和追求。可是在 “ 三自教会 ” 中，不但这些最基本的原则没有，连这些基本的追求也都没有了。就算有一些，也已被偷梁换柱了，只有表面的功夫，没有生命的实质。所以我们不承认目前的 “ 三自教会 ” 是真教会，这是绝不能妥协的原则问题。 今天已有多少人妥协了？有的神仆开始改变观点，为迎合潮流而宣称 “ 三自教会也是教会 ” ，说这是提倡 “ 合一 ” 。他们以自己的主观判断和主观感情来混淆真道的原则， 以人本的爱来代替神的圣爱 。他们存着向政权、世界妥协的跪拜大金像的卑奴之心（参但 3 ： 5 ～ 6 ，启 13 ： 15 ），却称自己这样做是 “ 为了神的国度不被分裂 ” 。他们正被撒但欺骗、蒙蔽、掳掠，正在混乱神的国度却不自知。为了不与 “ 三自 ” 联合，几十年来已有多少神的儿女坐监？多少神的儿女今日还在受逼迫？ 我们若与 “ 三自 ” 合作，何至于受这么多苦？主用祂仆人的血和泪在给我们这些后人指出真正的十字架道路， 但我们却那么 “ 属灵 ” 的随意践踏，如无知的野驴直奔屠宰场而不自知（耶 2 ： 23 ～ 25 ）。 对目前所谓的 “ 三自教会 ” 立场如何，确实试验了许多人。有人在这个问题上惧怕，不敢作见证，是因为没有真正委身的心志，信仰停留在知识上，没有上升到行动中，并没有真正的跟从主。另有一些信徒已经认识到了，只因为自身软弱而摇摆。还有一些人之所以惧怕谈 “ 三自教会 ” 是出于误会：他们以为反对 “ 三自教会 ” 就是反对政府，反对国家。其实这完全是误解，顺服奖善罚恶的执政掌权者是神的命令。如前所述， 我们反对 “ 三自教会 ” ，核心在于不承认 “ 三自教会 ” 是合乎神心意的真教会，不承认 “ 三自教会 ” 及其组织（ “ 三自 ”“ 基协 ” ）对其他教会有领导权， 但我们承认 “ 三自教会 ” 是一个合法注册的宗教性社团组织，其中所涉及到的问题核心是属于信仰范畴，而不是属于政治范畴。 “ 三自教会 ” 是一个经登记的民间宗教社团组织，既不是 “ 政府 ” 组织，也不是 “ 国家 ” 组织，如何能将反对 “ 三自教会 ” 的信仰地位和 “ 反对政府 ” 、 “ 反对国家 ” 相提并论？ （二）对 “ 三自教会 ” 的态度 基于上述真理的原则，我们就明确了对 “ 三自教会 ” 的态度：我们反对违背《圣经》真理，因惧怕政府的误解和政治、宗教、社会的压力，硬将 “ 三自教会 ” 当作神的教会，视它为 “ 合神之法（圣经） ” 的 “ 教会 ” 。 “ 三自教会 ” 虽一时具有地上宗教组织中的合法性，却不具有《圣经》上的合法性。我们在教义上反对、否定它的权威，却不是在政治上反对它 “ 合人之法（法律） ” 的社团地位。我们反对把 “ 三自教会 ” 当作真的、神所设立的 “ 教会 ” ，这不等于我们可以去反对政府，反对国家，不爱神所量给我们在地上的这个国家和政府。我被有关当局带去时，他们说我 “ 反政府 ” ，说 “ 反三自就是反政府 ” 。我曾严肃地要他们收回这句话，并回答他们：我反对 “ 三自教会 ” 是真教会不假，但我决不反对政府。相反，我是顺服政府的。我反对把 “ 三自教会 ” 认同为合乎《圣经》原则所建立的教会，但我并没有反对 “ 三自教会 ” 拥有政府所认可的宗教社团地位。这是涉及宗教信仰领域的见解不同，而不要上纲上线成政治领域之争。政府要依法行政，不得介入宗教内部教义和组织的问题，在此类问题上用行政手段强制介入，一味站在 “ 三自教会 ” 这一个民间社团的立场上，就混淆了自己的地位和立场，人为导致了一个国家中不同宗教团体的对立，既不合乎情理，也不合乎法律。只会产生中国基督教界更大地混乱，不利于和谐社会地构建。 经常会有一些人出于好意劝我不要在讲台上讲 “ 三自教会 ” 的问题。我回答说：我如果不讲，你怎么能从 “ 三自教会 ” 错谬宗教的网罗中挣脱出来呢？因为只有真理才能使你得自由（约 8 ： 32 ），能使你从 “ 三自教会 ” 网罗中挣脱出来的唯一原因不是人，乃是主的道。在座的许多人可以回想：当初你被陷在 “ 三自教会 ” 假信仰中，有真正心灵的平安吗？有生命真实的归正吗？有弃罪离恶的圣洁生活吗？有经历圣洁之主真实的同在吗？那时你除了星期天上一次教堂外，与世人还有什么区别？满口仁义道德，满心贪婪污秽，人前人模人样，家中原形毕露。如何为主发光，为主作见证？你只会用虚谎的宗教感觉、迷信化的自我经历说 “ 神感动 ” 、 “ 神同在 ” 。有一位政府官员说，中国的基督教是几大宗教中最乱、问题最多的。我说还要再加上一句：是最假冒为善的，但这是指 “ 三自教会 ” 。 但我们要注意：我们要坚定的反对 “ 三自教会 ” 整体的教会地位，但我们不能否认还有部分神的仆人和儿女分散在 “ 三自教会 ” 中；我们反对 “ 三自教会 ” 错谬的教义教导，但我们不能反对它偶有的、合乎《圣经》的正确教导；我们也不能否认神也利用 “ 三自教会 ” 在做祂自己的工，比如《圣经》的印刷推广，一些属灵读物的公开出版发行等。我们还要看到， “ 三自教会 ” 中的 “ 信徒 ” 构成很复杂，有神的子民，有敌挡真理者，有属世界的挂名基督徒。其中大部分是虽未明真道但却真想要信主的人，只不过他们不明白自己正被掳在一个虚假宗教的 “ 营 ” 里，可怜被掳还不自知的这些人！ 被掳掠的日子是多么可怕，我们都亲身经历过了，只有走出来回头看才会晓得原来的可怕，只有心灵享受自由才会真正晓得原来被罪恶捆绑的痛苦，只有亲尝主恩滋味后才会晓得原来是活在宗教的虚假包装中。 被掳之人当如何归回？惟有拼命撒下主的道种，主是藉着真道使那些被掳掠的属祂的子民得以招聚（诗 126 篇）。作为神的仆人，既以救人灵魂为念，就要合乎《圣经》原则传讲全备的真道。诚诚实实传主的道，这是神所托付的。将来所有的人都要站在祂的面前，若怕人过于怕神就有祸了！我之所以讲 “ 三自教会 ” ，不是因为我比别人勇敢，乃是因为这是神所差派在这个时代做工的工人所不能回避的问题。在今日中国，只要是神所差来的仆人，就绝不应当回避谈五大问题： 一是各种异端邪说的侵扰； 二是广泛泛滥的极端灵恩派的问题； 三是亚米念派的人本神学问题； 四是家庭教会内部反教义轻治理等泛滥成灾的诸多问题； 五就是这个三自问题。 这几大问题是今日困扰中国大陆家庭教会的深层问题，这其中有异端有极端，有神学性的有组织性的，需要用真理作出辨析。 （三）家庭教会对政府的态度 谈到家庭教会与政府的关系，要本着《圣经》来谈，要先看《圣经》的政治观是怎样的。我们常离开《圣经》在谈自己的观点，带来的必然是混乱。今日家庭教会 “ 政教观 ” 的混乱必须要不遗余力的纠正，否则不是教会之福，而是教会之祸。家庭教会和政府之间的对立，除了政治原因之外，难道我们自身都没有一点责任？我们要反思，要在主的道中看这个问题。 1 、对家庭教会和政府关系的省察 受限于时间，我们不可能细讲这个主题，但我想，我们对家庭教会和政府的紧张关系可以从这五个方向去思想： 第一，信仰的原因 无神论和基督教信仰在本质上是对立的； 第二，政治的原因 我们目前所处的国家政府仍然是高度中央集权政府，而不是民选宪政政府；所有的集权政权对宗教团体，尤其是成建制、有组织的宗教社团都存有本能的警戒，除非它能直接控制； 第三， “ 三自教会 ” 的原因 “ 三自教会 ” 和政府有千丝万缕的关系，政府对家庭教会的了解往往是透过 “ 三自教会 ” 来完成。 “ 三自教会 ” 的宗教领袖常常在政府和家庭教会关系中兴风作浪，政府对 “ 家庭教会 ” 的误解多是由这些人挑拨的。而一些家庭教会往往也因此将对 “ 三自教会 ” 的反感扩大成与政府的对立； 第四，假 “ 家庭教会 ” 的原因 许多异端以家庭教会的名目出现，还有许多不法之徒利用家庭教会来谋财害命，这一切反过来又增加了政府对家庭教会的误解； 第五，家庭教会自身的原因 家庭教会自身内部问题多多：有组织上的，有教义上的，有历史形成的原因，也有现实环境的因素。 对我们而言，要解决好和政府的关系，先要对自身进行三大归正： 1 ）要从错误的 “ 属灵观 ” 中归正 要从长期把教会置于和社会对立的误区中走出来，重新树立正确的社会责任感和公民意识，离开那种离群索居、不食人间烟火的宗教象牙塔，积极入世发光； 2 ）要从错误的 “ 政教观 ” 中归正 要从对政治的漠然、隔绝，甚至是敌视状态中走出来，意识到自己的文化使命，意识到自己的政治责任和公民责任。 “ 天下兴亡，匹夫有责 ” ，基督徒更当在属世领域中扮演好神所赋予的角色，尽诸般的义； 3 ）要从错误的 “ 顺服观 ” 归正 要正确认识基督徒和政权的关系，要明白基督徒的自由与顺从的实意。顺服当顺服的，不顺服不当顺服的。 这样看来，先认识清楚《圣经》所教导的教会和政权之间的关系就尤为重要。 2 、认识教会和政权的关系 慈悲的神为了挽回世人，造就祂的儿女，在地上设立了三大组织形态；一是家庭，二是教会，三是政府。它们各有分工，各自有自身的管辖范围和责任。我们简单讲讲其中教会和政权的分工和关系： 首先，教会权柄在属灵的领域中，政府权柄在属世的范畴里，二者都是要在不同的领域里荣耀神，照神的原则行事，互相补充，互不冲突。 其次，教会是神真道的管家，管理属灵属天的事，她用真理教导人，引导人明白永生的事，要带领人进入永生；政府则是神世事的受托者，行使保家卫国，奖善罚恶的职责。 第三、基督为教会作万有的元首（弗 1 ： 22 ）。政府和教会的元首都是基督，但基督在教会中直接作王，藉圣灵内住管治圣徒；基督在政府中则用圣灵的一般工作，间接使用罪人作王治理国家。二者的区别在于：教会承认并顺服基督为王来治理，世俗的政府未必会承认顺服基督作王。 第四、教会存到永远，是为永恒的使命而暂时在地上；政府是暂时的，其存在是为了神救赎计划的推行而抑制地上的罪恶，维系地上的和平秩序。 第五、因政府所治理的是不能顺服神律法的罪人，因此，神赋予政府佩戴刀剑的权柄来奖善罚恶、安邦治国（罗 13 ： 4 ～ 6 ）。但教会既是已重生的、以遵行神旨意为天职、以乐善好施为生命本能的神子民的聚集，他们何须刀剑管理（可 10 ： 42 ～ 45 ）？因此教会的权柄是属灵的，是属真理的，圣灵是用圣道引导信徒的良心。 因此，教会和政府不但不应当冲突，而且还应该是互为补充。可惜，历世历代这种政教的互补、和谐的关系是少之又少。 但我们必须知道，政教互补是上帝的心意。教会历史也让我们看到，一旦这种政教互补的和谐局面实现，就是这个教会、这个国家，甚至这个时代真正腾飞之时。 教会不当干涉政府职权的行使，否则就是僭越神所设立的秩序；政府也不当试图控制教会，否则也是僭越神的主权，必要落在神的震怒之下。 3 、如何处理教会与政府的关系 虽然地上的政权是神所设立的，但主耶稣也说，我的国不属这世界（约 18 ： 36 ）。作为不属这世界的天国子民，又要在这世界上生活，这就要求我们要应用《圣经》原则用智慧为人处世，在与政权的关系上尤其要如此。 1 ）基督徒要尊重并顺服政府的权柄 从属灵的角度讲，世界的本质和教会是对立的。因此主才要我们必须明白自己的处境和正确处世的方法（太 10 ： 16 ）。从某种意义上讲，神设立政权是对基督徒在世界上事奉神的保护和缓冲（提前 2 ： 1 ～ 3 ）。因此，圣经要求我们要顺服在上执政掌权者。我们可以看到，纵然面对不法的政权，主基督也因其权柄是出于神而服在其下（约 19 ： 11 ）；保罗、彼得等使徒们面对逼迫基督徒的政权，却始终没有改变要信徒尊重政权的观点。基督徒尊重政府的权柄，根本不是受于压力不得不为，更不是出于谄媚而假装顺从，乃是因为政府最终而言是神所设立的（罗 13 ： 1 ）。 作为地上的公民我们应当顺服在上执政掌权的（彼前 2 ： 13 ），而这种顺服始终是以顺服上帝为优先，以顺服圣经为优先 。我反对教导信徒用各种手段去介入政治之争。我们可以有自己的政治观点，也要运用和保护自己的公民权益，以反对各种不合真理和正义的事情。但我们不该用非法手段介入世上政治纷争，作 “ 奋锐党人 ” 。尤其是作为有组织的教会，首要的职责是传讲上帝恩惠的福音，因她不是以从政为本的政治团体。当然，基督徒个人若有政治方面的恩赐和呼召，可以以个人的身份从政，这完全是个人托付的问题，其他基督徒也可以根据圣经和上帝的呼召自由做出回应。教会不可在这个方面辖制个人的良心。 但地方教会作为一个组织，绝不是政治性的团体，绝不可以政治为主，要始终以传讲主耶稣基督并祂钉十字架为本分 。这是今天家庭教会在特别复杂的处境中需要特别谨慎的。有许多家庭教会由于没有真理根基，未按真理而行，不加辨识就盲目联合，或者接受海外 “ 教会 ” 培训，或者接受捐赠，甚至有可能落入海外反华政治势力的陷阱中还不自知。但不要误会，我绝不是反对普世教会的合一，地方教会再多，基督的身体只有一个。这个身体超越任何民族、国界和政治的界限，我们应当用和平彼此联络（弗 4 ： 3 ），但这必须要在真理中，在同一信仰里。 2 ）顺服政权的前提在于顺服神 但另一方面，我们也要强调，神设立政权是要秉公行义，赏善罚恶，我们所要顺服的也正是这样的政府。但由于罪的侵扰，人性的败坏，世上会有不法的政府存在，合法的政府也会有不正当使用权力的时候。因此，基督徒对政权的顺从不是绝对的、无条件的。 基督徒顺从政权的前提是：政权必须服在主的道下，政权必须在公义和真理之中。我 们要顺服政权合法的一面，而不能顺服它不合法的一面。若政权违背真理和公义，我们不但不能顺服，还要尽其所能地予以代祷，予以纠正，要遵行使徒的教训： “ 顺从神，不顺从人，是应当的 ” （徒 5 ： 29 ）。 我们要始终明白，任何个人都是有限且有罪的人，都不配得绝对顺服 。唯独上帝，唯独耶稣基督配得绝对顺服。如果我们对政权一味顺服，就是盲目服从，就和拜偶像一样，最终必然导致对基督的背叛。另外，纵然面对不法的政权，或合法政权违法执法的时候，我们不提倡基督徒用暴力等强势手段对抗，乃是要在真理和爱心中用合法的非暴力的形式面对政府在立法和执法方面的不公，既要有捍卫真理的勇敢，也要有合乎上帝心意的驯良。如同保罗（徒 25 ： 10 、 11 ），如同彼得（徒 4 ： 18 、 19 ）等使徒们一样。 （四）家庭教会登记的问题 关于登记的问题，我们先要看到：就属灵的地位而言，教会是超越的，是可以不必登记的。但就有形教会而言，她是以社团群体组织性的形态出现，必然涉及消防、治安等民事事务，这就需要顺服地上政府的法规，尽诸般的义。主耶稣在地上时用交圣殿税的方式亲自为我们作了榜样和教导（太 17 ： 24 ～ 27 ），保罗、彼得等使徒们屡屡教导我们要顺服人的制度（彼前 2 ： 13 ～ 17 ），整本《圣经》特别是《使徒行传》处处让我们看见这种榜样。从另一方面看，政府有义务，也有责任维护教会治安等涉及民事、刑事方面的事务，这正是神赋予他们的职责。 因此，家庭教会不应当惧怕、拒绝向政府登记。在这事上，家庭教会多有误区，有人是要表现出一种虚假的清高来装扮属灵，以此来邀得信徒的掌声；有人是要借此以他反政府 “ 不怕逼迫 ” 的 “ 勇敢 ” ，来博得不明真道的信徒的尊重；还有人是刻意用这来加强与政府的对立，介入政治之争；这其中，也不乏霄小之辈故意不登记，好混水摸鱼，骗财、骗色，行邪恶勾当。当然，更多的人是不明就里，延续一种既定的惯性。 一个地方教会作为一个实际存在的社团群体，向行政当局申请民事登记，这是应当的，是顺服神次序的表现。 反之，若刻意的抵挡、抗拒，不敢见光，反倒是不顺服神的安排和别有用心。但今天大陆家庭教会登记的问题，不是当不当向政府登记，而是政府还不允许我们按下列原则登记。这是一个一定要弄清楚的事实。 我们积极申请登记，但这种登记绝不是向 “ 三自教会 ” 登记，也不是像 “ 三自教会 ” 那样傀儡式的登记。 真正的登记乃是在民事方面，就教会有形的组织存在事实向政府申请合法宗教团体的身份， 为的是在安全、消防等方面取得便利。这绝不是属灵长子身份的出卖。 我们登记的前提有三： 第一，绝不可出卖神的主权，以任何形式变相违背耶稣基督为教会元首的事实； 第二，绝不可牺牲真理，放弃教义、神学、教导、按牧等方面的主导权； 第三，绝不可放弃教会内部的合法治理权，使政府实际控制并主导教会教义和组织的管理。 若能持守这些原则，我们不但要同意，还当积极申请登记。可惜，今日政府还未对此有应有的体认。这也是主的时候还没到，神容许中国教会继续在 “ 火中燃烧 ” （出 3 ： 2 ），在苦难的炉中继续的 “ 经炼 ” （赛 48 ： 10 ）。但终有一日，你会看见旌旗扬起（诗 60 ： 4 ），神的城显在山上（太 5 ： 14 ）。到那时，中国教会必将比现在带给普世教会更大的祝福！ 总之，天国的子民在地上时另有一个地上公民的身份。在这个身份中，他（她）不比世上的人更有特权，反倒更应尽诸般的义（太 3 ： 15 、 17 ： 24 ～ 27 ）。但是，我们要深深知道，属天和属地是两个不同的国度，属灵和属世有清楚的界线。改革宗神学所强调的文化使命，是要我们更加地 “ 不出世 ” 而 “ 入世 ” ，见证真理，造福世人。我们不应当回避世界，不问世事，躲在基督教的象牙塔中闭关自守，自我陶醉。我们要像我们的主一样，走遍各乡各城，进入各个阶层， “ 迎上前去 ” ，积极在这个世界上发挥光与盐的作用。神赋予我们文化使命，我们为何要拱手相让？神所造的世界是要祂的儿女治理，而不是要撒但的儿女。神已赋予我们诠释万物的身份，赋予我们治理万物的地位，赋予我们代表祂、荣耀祂、引万民归祂的尊荣和特权，我们为何至今犹如浪子在猪圈中与猪争食？基督徒啊，你要兴起，以免沉睡至死！同时我们也要深切铭记： 基督徒的文化使命绝不是叫我们伸手过长，陷入世上的政争之中，血气的论战里面（雅 4 ： 1 ，林前 5 ： 12 ～ 13 ）。我们也争，但我们只为真道而争，为救赎人的灵魂而争，与罪恶相争，为神属天的国度在人心中拓展而争（犹 3 、 4 ，提前 6 ： 12 ）！ 四、关于家庭教会自身的问题 上面谈的是政府和 “ 三自教会 ” 的问题。但今天中国大陆假教会的问题，不单体现在 “ 三自教会 ” ，也体现在诸多挂 “ 家庭教会 ” 之名的 “ 教会 ” 中。 “ 东方闪电 ” 、 “ 耶和华见证人 ” 、 “ 哭重生 ” 、 “ 末世王 ” ，以及最近刚冒出的 “ 三赎基督 ” 等，哪一个不是以家庭教会的名义出现？除此之外，在中国大陆的广大传统家庭教会中，还有许多实际只是一般性的聚会，却误称为地方教会的。客观地讲，这些家庭性的聚会，也是有形教会的一个组成部分，在广义上可以称之为教会，但严格说来并不是一个成型的地方教会，还不能随意套上地方教会的名头。 每一个地方教会，都必须是神掌权的，必然都是由神将祂自己的子民借圣灵用圣道彰显、召聚而建立的。主是掌管历史的主，是教会的元首，是永活的真神，是昨日、今日、直到永远不改变的神。祂过去如何建立教会，如何持续在历世历代中带领祂的教会，今日也依然如何聚集、带领祂的子民，建立祂的教会。过去祂如何真实地、亲自地作工，今日也照样真实地、亲自地作工。主是永活，不死的（启 1 ： 18 ）。不管假冒为善者如何认为，神对祂子民总是真实的、临在的（约 14 ： 17 ～ 24 ）。因此，一个地方教会的建立必然是由教会的元首自己亲自建立的。它是极其严肃的事，需要谨慎按神的道 “ 照山上的样式 ” 建造（来 8 ： 5 ）；绝不是几个人凭己意随便聚集在一起，就可以自称是已经建立了 “ 教会 ” 。旧约之中耶罗波安随己意私设邱坛、私建圣殿，把凡民立为祭司，都是因自己的私欲而置神的道、神的法则于不顾（王上 12 ： 25 ～ 33 ）。 今天中国大陆教会的问题有很多，但首先体现在这问题上。 “ 三自教会 ” 固然是如此，家庭教会又何尝不是如此？ 今日的家庭教会中正有多少的人如耶罗波安那样，也是随己意置神的道于不顾，一有 “ 感动 ” ，聚集几个人，就建立了自己的 “ 教会 ” 。 这些人置主的主权于不顾，也不求问神，也不等候神，不管主的道怎么讲，也不管主的荣耀有没有得到彰显；也根本不顾所聚集的人有没有重生得救，所传的道合不合圣经，就挂上了教会之名。实际上，这不过是这些人自己表现自我，满足私欲的 “ 两亩三分地 ” 。他们忘记了神的话（申 12 ： 13 、 14 ），忘记了乌撒的悲剧（撒下 6 ： 6 、 7 ），忘记了拿答、亚比户的悲剧（利 10 ： 1 ～ 2 ）。 无论 “ 忘记 ” 还是 “ 不顾 ” ，其根本原因就在于没有真实的遇见神（约 14 ： 23 ）， 没有真正尊主为大的心。神的儿女不应被人虚假的话所蒙骗，无论这些人自称多么爱主，多么蒙主差派，甚至说主如何向他显现，委托他建立教会，只要他所说的不合《圣经》原则，所行的不出于主的道，他就根本不是出于神（约 14 ： 15 、 24 ，约壹 2 ： 4 ）。 我们之所以否认 “ 三自教会 ” 教会的地位，正是因为它不是由神设立的，不是以基督为元首，不是以真道为根基的。倘若家庭教会也是如此，跟 “ 三自教会 ” 又有什么区别？我们能将所要拆毁的自己建立起来吗（加 2 ： 18 ）？那样的家庭教会岂不是比 “ 三自 ” 还 “ 三自 ” 的 “ 四自 ” 吗？我看，今日大陆家庭教会的混乱，重要原因之一就在于此。 正是由于偏离《圣经》原则，设立教会极其随便，设立传道人极其轻忽，教会治理极不规范。今日中国大陆家庭教会已陷入了严重的 “ 三不管 ” （神管不到、政府管不到、人管不到）的混乱状态。中国大陆一些 “ 家庭教会 ” 已成了 “ 养狼 ” 的最好土壤。许多教会领袖在奉主名行恶，却还能够博得 “ 为主受逼迫 ” 的好声名，博得海外教会的大量金援，换得无知信徒的前呼后拥。 “ 家庭教会 ” 这一名称已成了这些邪恶领袖们玩弄权术、沽名钓誉、谋财谋利的最佳招牌。主的羊流离失所，神的子民被掳，神的名终日受羞辱 … 哀哉，我主教会！哀哉，曾有无比荣耀的中国家庭教会！ 有人说，《圣经》中不是有许多书信是写给 “ 在家中的教会 ” 吗（参林前 16 ： 19 ，西 4 ： 19 等）？不错，初期教会许多都是这样的 “ 在家中的教会 ” 。但这是在他们 “ 家中 ” 的教会，而不是 “ 家教会 ” 。这些教会是由使徒亲手建立，亲自牧养；有使徒亲自设立的次序；是以真理为基础（约贰 4 ），基督为主；是众圣徒的聚集；是为遵行主旨而不以性命为念（腓 2 ： 30 ）。这些圣徒彼此相交，凡物公用（徒 2 ： 43 ～ 47 ），同心合意，兴旺福音（腓 1 ： 5 ）。这与我们所反对的自称 “ 家庭教会 ” 的聚会，相差何止十万八千里？若今日中国大陆各家庭教会能基本的合乎这些原则，能名副其实的成为地方教会，岂不是我们所高兴的吗？岂不是我们呼唤、呐喊所想要达到的结果吗？事实上，今日能真正代表中国大陆家庭教会的，也正是那些神自己所建立的真正 “ 在家中的教会 ” 。今日有许多家庭教会都在争所谓的 “ 代表权 ” ，但代表性是由神判断还是由人判断？谁有真正的代表性？哪一些教会能真正代表中国大陆的家庭教会？是靠人数、规模吗？还是靠悠久的历史？是靠与海外的密切联系？还是靠传统的势力或官方的背景？都不！只有一个标准：神把旌旗赐给谁，真理就必在谁的手中扬起（诗 60 ： 4 ）！神在哪里驻足，哪里就必兴起发光（赛 60 ： 1 ～ 3 ）！ 但我们要特别强调，我们之所以谈到家庭教会的问题，正是爱家庭教会。从整体而言，家庭教会虽有诸多的问题，她还是代表中国大陆神的教会。撒但越掺杂、混乱、败坏，就越说明她是一面旗帜、一个标竿！她所代表的是一条有别于 “ 三自教会 ” 假信仰、假教会的道路。正因其拥有不可替代的地位，撒但才要千方百计的攻击和渗透。我爱我神的教会，因她是我主的殿，是我的家！我所反对的是那些掺杂的、虚假的家庭教会，而不是那些正统的、行在真理中的神的家庭教会。我们批驳假的，目的是要扬起真的。