第一课、美好关系的设计
贺贲著 曹志译
一、神造男造女
（ 一） 神学枢纽
有人认为创世记第 1 章第 26 － 28 节，表达了神创造人类的圣洁目的，乃是神所启示的神学枢纽。
让我们来看看查克若博士对上述经文的评论：
“毫无疑问神对人的基本目的，就在神对天地的创造中确定，天地是神活动的领域。人会自然期望圣经就像一篇历史和神学的论文，以最早期可能的事件即创世来开始它的故事。然而，若有超出创造及其目的之外的神学关注，人会当然期望这给人启示的记载，从这些关注出发。因为，正典的表达并不总是只使用按时间顺序的方式。所以，不管是在历史编撰上还是在正典权威上，对创造所值得优先注意的事，应指向其神学上的枢纽。
然而，对神圣之创造活动的简单描述并不足以与传送被包涵的神学信息，因为肯定有对动机的陈述，给予创造行为以智慧和可理解的意义。必须寻问关于创造缘由的根本问题就是，“那么，这个目的是什么呢？”这个问题的回答接踵而至。
所有被造物是‘好’的——这个判断当然是阐述目的。它至少表明创造服务于伦理的目的。但是，单单伦理学不足以构成建造一个永恒神圣目标的基石。要在更具体更特定的条件中看到这个目标，就必须确定创造人类所被赋予的特定目的，因为人有着上帝的形象，为了人，其它被造物才被预定了位置。
这就是创世记 1 ： 26 － 28 节——第一个基本阐述创造人类之目的的的内容。形式上人类学的内容则在创世记第二章中体现。
表述这个目的的前半部分是，人按着神的形象和样式被造。第 27 节借着性别的微妙区别而重述了这个已经完成的目的。…这个内容谈的不是人可能是什么，而是人要成为什么和做什么。这是阐明人的作用而非人的本质。正如代表古代近东神祗和国王的画像或塑像，到了它们最终可以互换的程度，因此，人按着神的形象被造，以代表神来管理万物。
这个强烈的隐喻毫无疑问在 1 ： 26 节的后半部清楚地写明，由此解释了人具备神的形象意味着什么：‘使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’这个有待完成的指令，在第 28 节：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’阐述目的的关键字眼，是‘管理’（ 1 ： 26 ， 28 ）和‘治理’（ 1 ： 28 ）……因此，人被创造，以一种显示其对万物的统治和权力（必要时使用暴力）的方式来治理。”
《旧约圣经神学》第 13 － 14 页
（二）关键字
我们来分析以下查若克博士上面的话：
查博士阐述了圣经的核心信息：人按着神的形象被造，是为了
－“…代表神自己来治理万物。”
－“…以一种显示其对万物的统治和权力（必要时使用暴力）的方式来治理。”
他阐述神造人的目的乃是去治理、管理和统治
－撒旦通过欺骗夏娃来阻隔这个目的的达到
－撒旦已经建立了他对这个地面的统治
－撒旦是这个世界的统治者和掌权者
见约翰福音 12 ： 31 ； 16 ： 11 ；以弗所书 2 ： 1 － 2 。
查博士说，需要拯救来重建这个目的
－拯救是个手段，因此，不是圣经的核心目的
神的形象主要与“（人的）作用”有关
我们相信“形式”、“设计”与“（人的）作用”有莫大关系。
二、神造男人（亚当）
（一）经文背景：创世记： 2 ： 5 － 7 ， 15 － 20 ， 24 。
创世记 2 ： 5 ， 15
“…也没有人耕地”
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他 修理看守 。”
“修理”与“看守”所用的词有诸多含义。
1、 第一个词：“护理、工作、耕种、栽培”
（1） 希伯来意思是：劳力、工作、服务、耕种，有时暗含奴役。
（2） 字典字义：
－“护理”：掌管、经营、办理、照料
－“工作”：为做或制造而付出体力或脑力。
－“耕种”：犁地、施肥、修剪
－“栽培”：犁地、种植、收割或借劳力或技术增产
（3） 这个词的主要意思是什么呢？
－工作或劳动
2、 第二个词：“看管、照料”
（ 1 ）希伯来意思是：掌管、保护、维护、照看、保管或管束
（ 2 ）字典字义：
－“看管”：保护、保管或防卫；看管或照看、维护
－“照料”：小心谨慎的关心、保护性或监护性的看管、提供物质方面的需要、帮助或安慰
（3） 这个词的要义是什么呢？
－看守、保护和提供
－主要是工作，但有关系的要素
3、 被设计需要一位帮助者
见创世记 2 ： 18 “那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
（1） 谁说的这话呢？
－上帝
（2） 不知人的感觉或意见
－不知人是否感觉孤单
－不知人是否感觉他需要一位帮助者
－暗示人需要一位相配的帮助者
－推测：那人在给动物命名时看到自己的形影相吊；“只是那人没有遇见配偶帮助他。”
4、 男人被设计来
－种植、保护、提供和维护（种子）
－管理并使所栽种的成长
－工作、栽培、看守和照料
－需要相配的帮助和合适的陪伴
－与父母分离
－与妻子联合成为一体
5、 工作是好的且来自上帝
（1） 上帝是工作的发起人
－上帝是第一位工作者
－工作是上帝神圣品质的一部分，由此使得工作本身是好的（见创世记 1 ： 1 ）
（2） 上帝的意旨是要男人去工作（见创世记 2 ： 8 ）
－工作并不是人堕落的结果
－亚当犯罪后，上帝审判地，使得工作难以执行
－工作本身来自上帝并是好的
（3） 上帝创造男人去工作（见创世记 2 ： 15 ）
－上帝对男人的计划就是去完成我们被要求的任务
（4） 上帝创造了男人的工作
－上帝创造了土地、种子、阳光和雨水
－上帝创造了物理现象、电力和与您工作相关的原理
－无论你做什么，上帝创造了与你同工的一切事物
（5） 上帝引导人的工作（见哥林多前书 10 ： 31 ；箴言 21 ： 30 ）
－上帝在伦理观、诚实、雇主 / 雇员关系、道德、自律、互助和与基督同工上引导我们
（6） 上帝就是人工作的起点（见马太 6 ： 33 ；箴言 16 ： 9 ； 21 ： 21 ）
三、神造女人（夏娃）
（一） 造女人的原因（见创世记 2 ： 8 ； 18 ； 21 － 23 ）
1、 谁说“那人独居不好”？——上帝
2、 上帝知道男人的需要是什么呢？
－ “一个 配 偶来 帮助 他…”
－暗示男人没有帮助者是不好的
（二）“帮助者”意味着什么
1 、希伯来语“ ezer ”在圣经中出现 21 次
－ 18 次译成“帮助”
－ 2 次译成“帮助者”，一次译成“帮助者们”
2 、“ Ezer ”意为
－帮助、支持、帮助者
－选派帮助，更多的是助手
－一般与上帝相关联而使用，尤其是在诗篇里（见诗篇第 121 ： 1 － 2 ）
3 、“帮助”定义的两重性
－ 8 次用于军事上不成功的援助
－用于神有效的帮助：
（1） 寻求帮助（诗篇 35 ： 2 ； 44 ： 26 ）
（2） 意识到以前的帮助而寻求帮助（诗篇 22 ： 19 ； 27 ： 9 ； 40 ： 17 ）
（3） 呼唤即刻的帮助或需要（诗篇 22 ： 19 ； 38 ： 22 ； 40 ： 13 ； 70 ： 1 ； 71 ： 12 ）
（4） 在这些情况下，人的帮助无用（诗篇 60 ： 11 ； 108 ： 12 ）
4 、“帮助者”在韦伯斯特字典中的字义
（ 1 ）使一个人做事更便利
（ 2 ）援助、救助和帮忙
（ 3 ）提供支持
5 、“帮助者”被作为贬义词使用的场合
（ 1 ）关注物质或财产时
（ 2 ）关注自己
（ 3 ）自我中心
（ 4 ）依靠自己的想法而不是上帝的价值观
因此，结论是：当 帮助者 一词主要用于与神相关时，作为 帮助者 才非常美好。
（三）、“配”这个词是什么意思呢？
1 、相应的希伯来词“ neged ”意为可见的、相称的。
2 、字典字义则是：恰好的、合适的、适于某个目的或用处的、相配的、胜任的。
3 、上帝的旨意清楚明了
（ 1 ）女人乃是被创造与男人相配相随来帮助支持男人的。
（ 2 ）这就是角色和职分
注： 有人将这里的经文解释出男女之间的平等或男人对女人的优越。这是不恰当的。我们不能在这里发现所谓的平等或优越。“女人从男人而出，并不意味着男人就优越于女人；就像男人出自尘土，难道尘土优越于男人？‘帮助者’这个词并不意味着隶属。”
4 、背景清楚明了
（ 1 ）动物各有其伴
（ 2 ）男人需要一个互补相和的伴侣
（ 3 ）男人只是神形象的一部分
（ 4 ）“一位帮助者不必然是主宰者或臣服者，而是一位适合另一半生命经历之需要的人。”
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