田伟 / 基督日报记者 2009年10月17日08時12分 Posted. 改变字体大小 #187; 浮山教会聚会的建筑物被夷为平地，现场一片残垣断壁。（图：浮山教会） 上月13日在中国山西省临汾发生的浮山县家庭教会聚会场所怀疑被400多名警察夷为平地，并且导致逾百人受伤的浮山教案，引起国内外关注，亦有专家针对该案所反映的意义进行探讨。 日前，丁古泉在自己一篇题为《中国宗教自由黎明前的黑暗——从浮山教案谈起》文章中评论说：“在如此特别紧张的喜庆日子（10月1日国庆六十周年）到来之际，在远离首都的无名小镇浮山县确 发生了数百警察在黑夜的掩护下偷袭家庭教会，殴打教会信徒，推毁聚会场所的恶剧。这场与国庆六十周年的喜剧遥相呼应的恶作剧因为其特殊的时期、特殊的背 景、特殊的手段、特殊的对象也势必会对中国的宗教自由产生特殊的意义。” 他特别提出“教产问题”是中国宗教自由的一个突破口。自2005年以来，当局利用国务院的《宗教事务条例》来进行选择性执法，使其成为控制家庭教会的一个手段，并且以“未经登记属于非法聚会”为由取缔各地家庭教会。可是，家庭教会以其合乎中道的具有正当性、合法性和合理性的依法维权赢得了有限的空间，表示登记与否并不能成为教会是否具有合法性的标准，聚会是来自上帝的命令，从教义上回答了教会的问题，也是符合宪法所保障每位公民拥有信仰自由的实质。 “在中国基督教的教义、教会问题有了根基之后，紧接着的教产问题便成为了制约教会发展的一个重要因素。教产问题也是衡量中国宗教自由的一个重要指标。” 他接着分析说，“当政府部门的‘取缔’并不能阻止家庭教会的聚会，限制基督徒的宗教信仰自由之后，政府部门便从空间上开始控制家庭教会。表现方式诸如以取缔或者退租的方式阻挡聚会、还有近年来各地出现以非宗教法规来处理宗教活动场所的问题。不但是浮山教案，亦包括2006年著名的萧山教案，当局都是以‘非法建筑’的罪名强行拆除教堂或聚会场所的。” 丁古泉指出，其实浮山教案根本不谈其建筑是否是“非法建筑”的问题，“拆除的目的十分的显然，那就是因为该房屋被家庭教会用于聚会”。他形容这种“昭然若揭的侵犯公民的宗教信仰自由和财产权令人难以置信”，故浮山教案对于中国宗教信仰自由有着至关重要的影响和意义。 “教产问题如何解决这是关乎中国公民能否真正享有宗教自由的一个重要问题，该问题的解决也是中国实现宗教信仰自由的一个重大突破口…”他说。 他还进一步说到，目前当局剥夺公民信仰自由，用暴力等强硬的手段打击和迫害家庭教会可以称之为是“刀治”，而这种方式首先 损害的是政府自身的形象，这种刀治带领的负面效果应当“唯有依靠宪政民主法治的水治来更新重建，以其疏通之道化解政府与家庭教会之间的危机，使其宗教自由 得到确实保障，统治者也能得到民意的尊重和顺服。” 他评价说，浮山教案可以成为中国迈向宗教自由的一个关口，“在国庆六十周年风云变幻之际，政府部门如何处理浮山教案至关重要。如果说发生在萧山地区的党山教案寓有‘削（萧）平党山’之意，那么浮山教案是否蕴含有圣山浮出水面之意？在临汾家庭教会面临如此危机的境况下，是否也表明了中国的宗教信仰自由也到了临界点？” 他盼望当局能够以法治这一水治的方式“治水”，“化解政府和教会之间的危机和困境，冲破宗教自由黎明前的黑暗，走出一条光明大道。这黎明的曙光不仅是照亮前方，更是恩泽万民的公义之光。”