自一般人之生活及心理上言，则人之信一宗教者，实际上恒由其有一深重之罪孽感，或无可奈何之苦痛，心猿意马，觉无处交代此身心。于此则基督教佛教，及任何有一独断的教义之宗教，皆可使人当下得一安慰，而定下心来。此处吾人如欲由一般道德教训，以去其罪恶，或由环境改变，以去其苦痛，或由一精神操练，以定其心，皆似迂远而难收必然之效。反之，人于此如能信一宗教，将其自己交付于神或僧侣之前，则如可立即自自己之罪恶苦痛解脱，而负担尽释，心灵亦易于安定和平。此点吾人绝不否认。此乃由一般宗教之超越信仰，所最易引致之精神效果。由此而吾人承认若干人，实最宜有此类宗教之信钟，而此类宗教之功能，有非一般哲学、其他社会文化、与儒家教化之所能代替者。此亦即一般宗教在事实上必需存在之理由之一。 然在事实上言，则人有自觉罪孽深重，自觉有无可奈何之苦痛在身，或对自己之心猿意马，毫无办法者。然人亦有不自觉有何等之罪孽苦痛，而自觉能主宰自己之时。如此则此类宗教，只对觉罪孽深重等之人为必需，便亦将对不觉罪孽深重等之人为不必需。 此处吾人如欲使后一类人亦信宗教，唯有指出其不自觉有罪时，实有罪，其不自觉苦时，实有无限烦恼在心。或进而以耶稣之言，谓一切人皆有原罪，唯信耶稣方能赎罪。谓佛之知见，实见众生在苦海，唯佛法乃能使人离苦得乐。 而依吾人之见，则基督教特重人之原罪，较庸俗之性善论，固意味远为深厚。庸俗性善论陷媚世界，而基督教之原罪论，则可使人对其种种深心之罪过，痛自反省。然只一往言原罪，亦有所偏。盖吾人亦可由人之能痛自反省，以知罪而悔罪，以谓人原有一超越于罪以上之良知，以言超越的本心本性之善。此即儒家之传统教义中，言性善之本义所在。而儒家之所以要人自觉自知自信者，亦只是知此心此性。此处便断不能说原始罪恶。至于众生之苦痛，亦唯自众生之执著其个体性之生命处说。然众生亦皆有超越其个体性，以与其外者真实感通之活动。此处即见生命生几，此中即有生趣。则说世界为苦海可，说其为生命流行，生几洋溢，生趣盎然之境亦可。而自人上看，即人生是否苦，亦有二面之理论可说。烦恼固在人之内心，自得亦在人之内心。而吾人纵遭遇一人生难遇之苦境，人亦未尝不可一念放下己私，而顿时天清地宁，而自得自乐。在佛法看来，此自得自乐，自不足取。但吾人今不讨论此中之问题，吾人只藉此说明谓人皆有原罪，人生皆在苦海之说，至少不必为一切人所承认。 至此即发生有一极重要之问题，即人如根本不信原罪，不信人生是苦海，是否尚有理由，劝人必求神拜佛，而表示一宗教性之活动?或假定人已去其一切罪，众生已拔尽一切苦，是否基督教佛教，尚有存在之必要? 即不对照人生之苦罪，宗教性之活动是否可能? 此如依基督教佛教说，则似当为人如无罪，众生如无苦，人皆在天堂，世界皆极乐，即无宗教存在之必要，宗教性活动，唯是面对人生之苦罪而成立。 摘自唐君毅著《中国人文精神之发展》，台湾学生书局