委身精神 转贴自 无为 引言：
1）什么是委身
委身是婚姻用词，男女为了爱的约定，将自己交给彼此，就是将自己全然交托给自己信任的对方，使自己的生命不再单纯为自己活，而是你中有我，我中有你。委身的具体表现是在婚姻中被完美体现出来，当然我们知道现在的婚姻已经看不到委身的纯洁性，因此基督徒应当在婚姻里建立见证。
2）委身的意义
委身的意义是在于表达忠诚、全然投入、持久果效、不离不弃。若有需要舍弃自己也是甘心乐意，所以委身是用生命在签署一个永久的约。所以委身不是一个简单的事情，男人怕娶错老婆，女人怕嫁错老公，因此在婚前的衡量就尤为重要了，一旦委身就无法更改，因为你签署的是一个终生的约。
3）委身的动机
并不是为了达到某种目的的手段，而是爱到一个地步的自然表露，更是爱的终极表达。委身并不只是将自己的身体交付对方，或是已经拥有对方的身体，这只是低级化、庸俗化了委身概念。委身不只是体现在身体上，更是在心灵上、精神上要委身。同床异梦不是真正的委身，跟从主一心二意也不是真正的委身，“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。”（路16：13）
一、委身伴侣
有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？” 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？ 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。” 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ ” 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” （太19：3-8）
1）委身就是基督徒的婚姻观
施洗约翰被杀，是因为他公开发表其对离婚和淫乱的见解。法利赛人希望用同样的问题来陷害耶稣，借希律的手来收拾耶稣，要他在这神学的争论上表明立场，如果主说可以离婚，法力赛人就会控告耶稣不守律法；如果主不可以离婚，就和施洗约翰一样的下场。耶稣回答他们时，注重在神设立婚姻的本意而非离婚，指出神的原意婚姻是永久不变的。从主的话语里我们看出婚姻的稳定性是体现在委身上的。
2）委身是永不改变的约定
从摩西直到耶稣的时代，婚姻的状况与神的本意相差甚远，今天亦然。耶稣说摩西是因为人心刚硬才定下这条律例的（参申24:1-4）。神的本意是要人藉着婚姻结为一体，永不分离，从而产生敬虔的后裔（玛2：15）；然而，人的罪恶本使离婚变得平常。其实摩西定制的律例特别为保障妇女而设，在当时的社会背景中，妇女难以独立生活，根据摩西律例：男人不可随意把妻子赶走，必须写一封正式的休书，而使被休的妇女有个清白的身份，也向社会证明离婚和自己无关，不是因为自己淫乱的缘故，如果是女人淫乱被休就是咎由自取，从另一面也是在遏制淫乱，这个规定也体现出公民权来。
3）委身是持守忠诚
尽管在旧约时代要离婚很容易，神的本意却不是这样，夫妻必须由开始就定意绝不考虑离婚，在彼此委身的基础上建立婚姻关系。耶稣清楚明确地说明结婚是终生的委身，你为了另一个人离开你的配偶，虽然得到律法的允许或是社会的理解，但在神眼中却是犯奸淫。当你想到婚姻，就要牢记神把它看作是永恒的盟约，你想向一个人委身就是永远的事情，因此考虑清楚就很重要，有时候你并不清楚的时候，要学会等待，或者你无法承诺并实践的一生忠诚，你不可以立即进入委身。也许有些人等了很久，也许年龄到了，也许是其它的什么……都不可以操之过急，也许你自己确定可以履行忠诚，却无法保证对方能够保证忠诚，有时候你什么也没有错，却是仍然不能进入婚姻，这是客观事实。
委身伴侣的好处：有令人羡慕的婚姻有见证、子女成长的健康、自己的身心也会健康、对积累财富有好处。
二、委身基督
我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 （约15：1-8）
1）委身主就有生命的连接
基督是葡萄树，神是栽培的人，修理树枝，使葡萄树结出果子。枝子是所有称为基督徒的人，结果子的枝子就是真正的有生命的信徒，他们的生命与基督连结在一起，因此果实累累。不结果子的枝子就是表面上是基督徒的人，不长进又没有生命力，终要被剪下丢掉，免得白白消耗养分。主是在向门徒表明，跟随他是要真正的委身，即使冒着生命的危险，仍然不放弃。凡事主要求要结果子的人，要是不结果子，也会被修理，因为结果子是你的责任，你也有结果子的功能，要作的是你和主连接，就像枝子和树连接一样，从树吸取养分好结果子。
2）委身主就要接受熬炼
耶稣指出两种不同的修剪方法：剪掉不结果子的枝子和修理妨碍结高品质的果子的枝杈。结果子的枝子经过修剪，把阻碍结果的枝杈剪掉，以便多结果子；换句话说，我们有错时，神有管教我们，我们没有错，神也会熬炼我们，使我们生命更成熟，合乎主使用。不结果子的枝子则要从树上剪下来，这些枝子不单毫无价值，而且消耗树的养料；不能为神结出果子或企图拦阻圣工的人，将被剪除。这里有个最好的例子：就是摩西。
3）委身主就要多结果子荣耀主
葡萄树丰收的季节，就是神得荣耀的时候，神赐下阳光和雨水，滋润各种植物生长。这些多汁甘甜的果实收成后，供人使用，这一刻神的荣耀被彰显。这比喻告诉我们，当人与神建立良好的关系，并结出丰富的果子，神的荣耀就彰显出来。我们就是主的见证，就像葡萄树结出好果子就证明神的恩典，供人享用时，人就应当心怀感恩。我们委身主的人，就当处处为了主的荣耀而活。
委身主的好处：以主为中心、脱离罪的引诱、“不再是我，乃是基督在我里面活着”。
三、委身教会
主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前2：4-6）
1）委身教会就是联合合适
彼得将教会描绘成为一座有生命的灵宫：基督是教会的基石，每个信徒都是其中的一块石头。保罗则将教会描绘成一个身体：基督是头，每个信徒都是其中的一个肢体（参弗4:15-16）。这两个比喻都是强调“整体”。今天社会高举个人主义，我们很容易忘记自己和其他信徒是彼此倚赖的，是相互效力。神呼召我们完成他的使命，也呼召其他信徒与我们同工，使力量加倍。我们应当和其他同工彼此配搭，去完成主交给的任务。今天教会缺乏见证是因为我们不团结，不团结就导致力量分散，力量分散就不能作大事，不能做大事就没有见证。
2）委身教会就是维系合一
我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4：1-4）
合并不是合一，虽然一起合作却是心怀鬼胎。合一有时候却是分散的，本质却是合一的。所以合一的本质不是从现象上可以看出来的。今天教会谈合一往往是谈合作、合并、吞并。
我们不应把目光放在彼此的不同上，而应该放在联合我们的根基上，我们有合一的理由和动机，而且本来就是合一的，是从根基上合一的：一个身体、一位圣灵、一个盼望、一位主、一样的信心、一样的洗礼、一位神！剩下的就是我们去维系合一就够了。
3)委身教会就是当尽自己的责任
正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。 按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。（罗12：4-9）
正确地认识自己是极其重要的，因为有些人过于轻视自己，有些则过高地估计自己。一个准确的自我评价必须基于对自我价值的认识，这是指在基督里的身分。你对在教会里的职分和恩赐要有正确的评估，自己的才干适合作什么，然后照你能作的去尽力作。
先知要勇敢和敏锐；执事需要忠诚和殷勤；教师要有智慧和知识；劝导的要有口才和爱心；捐助者需要慷慨；领袖要有真理和行政管理能力。这么多的恩赐，不可能一个人都有。你如果知道自己的恩赐在哪方面，就要思想该怎么样使用这些恩赐来服侍教会，而且明白个人的恩赐不可能独力完成整个教会的工作。所以一起同工服侍是唯一的办法。发现并发挥每一个人的恩赐是我们的责任。
总结委身教会好处：清楚理解每一个人，方便牧养；不是每个教会乱跑，遵守次序；给自己定位，发挥自己。
结束语：
所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。（罗12：1-3）
这是向神委身的基础，就是将自己完全的交给神，你才可能不会跟随世界，有主作你的参考，你就会看自己不高不低。