Press "Enter" to skip to content

谢夕阳:基督教旨概略

转自道里书院论坛
基督教旨大要

一、缘起
吾困于人生问题,求索于基督宗教多年,不得其旨。2010年师从孟晓路先生,做《佛学与西学》研究,深究基督教义,明基督教属密教法门之普被群机形式,与净土宗类。近日,参金刚经之普贤精神,有契,作此文。二、宗旨基督教之宗旨,要在一信字。信为道源功德母。基督教正是圣人依信设教,以开发内心功德之法门。如何依信开发诸功德呢?要有二门,一曰因果,一曰爱。因果者,知世间上有天堂,下有地狱;知有形身心之内还有无形之灵魂;知身心之衣,灵魂是我;知世间如寄,天堂是我家。知行善升天,造恶下狱。深明此理者,看破红尘,一心向主,诸恶莫作,众善奉行。爱者,爱上帝,爱邻人。爱为一切功德之本。上帝即爱。此爱,人人本具。爱上帝者,依上帝开发自心本具之大爱也。耶稣者,上帝大爱之身教者也。所谓爱上帝,即以耶稣为师,得上帝之灵贯入其心而开启自心本具之大爱。大爱之本能唤醒,自身当下便为爱之化身。人本具大爱,不能爱者,因有原罪。原罪者何,曰我私。我私者,执身心为我,遂起人我之分别者也。此一切罪恶之源,故称原罪。爱邻人者,爱之践行以洗涤内心之原罪者也。故爱邻人,似度人,实自度也。因果以值其基,爱以开发其性德,此两者皆以信为根,故曰基督教者,圣人依信设教,以开发内心功德之法门也。三、实修实修之道至简,即因果与爱两句。因果句,诸恶莫作,众善奉行;爱句,爱上帝、爱邻人。诸恶莫作,众善奉行句。以生死问题为本,参透教义,验以之日常生活,于因果深信不疑。实修以持戒和忏悔为要。爱上帝句。需借助耶稣之身行,将上帝,作为无形之爱之代表,划出模样来,时时勿忘。借此正念,开发内心之真性。大要有二:一持名;二观想。持名者,即将基督精神摄归一真言,化为言音,无间断熏修自心,直捣原罪之根,直提自心之真性。此基督灵修之正旨,而以东正教无止息祷告为正宗。无止息祷告者,持“基督耶稣,请宽恕我这个罪人吧”句,行住坐卧无间断,至一心不乱,便有大效。观想之法,即通过意识分别力,观想耶稣诸事行之相貌,此将大爱之精神图像化。主要形式:祷告、吟诵、礼拜、默想。爱邻人句。能多爱一人,便去一分我私,能多爱十人,便去得十分我私。能爱一切众生,则一切我私去尽。有一人爱不起来,便存一分原罪;有十人爱不起来,便存十分原罪;所有人都不爱,则原罪深厚,不堪入爱门;当持戒与忏悔植其基。四、效验行者自常情到平等爱一切众生,中必经三关:一曰男女关;二曰名利关;三曰门户关。异性则爱,同性不爱;或异性爱得多,同性爱得少。对我好的就爱,对我不好的就不爱。此皆身欲也。常人之爱每堕身欲,为原罪之根。故基督行者,首过之第一关,便是将爱与身欲分开。此关不过,行不了爱,做不了基督徒。名利分贫福与贵贱。世人爱富贱贫者,为一已之私利也。基督徒以‘爱贫贱富’反之,实亦一已之私利也。贫人易爱,贱人易近,富人难爱,贵人难近。能贫富皆爱,贵贱不分,方是真爱。此将爱与贪心分开。能过此关,堪为人师。基督徒成于信,也最容易执信,而生门户之见。是基督徒我就爱,不是的我就不爱。主是一切人的主,主的爱是平等爱一切人,主怎会有门户之见?基督之行者,当努力修行,做到:你是基督徒,是弟兄,爱;你是佛教徒,是弟兄,也爱;你是儒者,是弟兄,也爱。你是无神论者,是弟兄,也爱。此门户之见,是最深之我私,最深之原罪。必破此门户之见,才能离一切是非之心,得平等之大爱。真到此,堪续耶稣之慧命。五、附论数则(1)要点一信、二门、三关。一信者,信而已;二门者,因果与爱。二句:诸恶莫作,众善奉行;爱上帝爱邻人。三关,男女关,名利关,门户关。(2)与他教之对比信,属土。西方人属金。土能生金。基督教之成就西方文化,道理在此。中国人属土,忠信之道行得最切,能信而不迷。此基督教能大兴于华夏之根由也。因果,类佛家之人天乘,儒释道三教一致之基也。基督扎根华夏,亦当以此。爱上帝,即上师瑜伽法,参照净土宗、密宗。爱邻人,爱瑜伽法,参照印度教爱之瑜伽,与中国伦常道。(3)耶稣精神基督之教要在爱与因果,此皆普贤门摄。圣人心波动凡夫,为灵流,为爱。众生此得灵流而超脱。凡夫之间心与心之波动为气流,互益者为善,互损者为恶;然皆是业力,必落因果。因果与爱,皆人与人之关系也。此普贤门摄。成就此智者,大慈也。大慈即大爱也。故基督教以爱为根本。金刚经云,所有一切众生,无管是欲界、色界、无色界,我都度尽,让他们到究竟极乐之家。即此大慈精神之体现。耶稣愿人间一切众生皆离苦得乐,同生天堂。正此种精神之小影也。所谓爱邻人者,即以慈无量心破人相我相人生相寿者相也。故基督行者,大可参究普贤之十大愿王。(4)基督教在西方西方人重物质,多外求。属金,好名相,喜分别,不擅行。故难与此法门相应。得其宗旨者少,失其宗旨者多。此其大体也。东正教以爱为本,重实修,归入爱门,得其骨也。天主教以灭罪为本,重忏悔,归入因果门,得其皮。新教者,惟一信而已,实不信也。此基督教之被误会形式也。然则虽实不信亦有一信之形式在,此或为一阳来复之生机也。此其大要也。(5)基督教在中国与三教之互补与互益。基督教为普贤行门,普贤行为基督教之高级形式。普贤法门者,开发大圆镜智之法门也,此密宗之事。故基督教在中国,可为密宗之初门。时下,藏密在西方大兴,非无由也。基督教在中国可为佛家密教之基,而与净土宗并列。基督教可为儒家仁学之补充,下则为一切教化之基,上则为求圣求贤之一法,以求理学重智偏仁之弊。作为出世教,因其离欲,可升色界天。故可与道家并列天道教。一重修身,一重修心,此其别也。景教在大唐得以扎根,非无由也。近代基督教初传,遂能发展到今日达千万之规范,亦非无由也。今日基督教在中国之问题。然今日传入中国之基督教,多为新教,有多带政治种族门户之见,此时下中国基督教之种种问题所由生之根本也。不识者遂以为儒耶水火不容,此不深察之识也。一切圣人之教,必可互益互存,不容者,皆表相也。