第三章 工人的性格 前言 工人的性格決定他被主使用的程度，主耶穌和保羅是我們最好的榜樣。我們可以從馬可福音──說明主在地上做僕人的榜樣，及保羅在哥林多前後書、提摩太後書，認識作主工人該有的性格。
在這方面倪拆聲弟兄「主工人的性格」一書中，有很好的教導，供同工們參考。
每一個被神用的人都有他基本的構造，基本的性情。有了這些基本的性情，他就能成為有用的人;沒有這些基本的性情，他在事奉的路上就沒有用。一個人也許在好些方面都行，但是如果他缺少這些基本的性情，這個人要出去工作，就是他的心要作工，他那個人卻不能作工，他的工作無論如何作不好。
我們沒有看見一個作工的人，自己的身體管不了，而能夠作工的，你作別的事如何，我們不知道，但是，在事奉神的路上，我們還沒有看見一個沒有愛心及不能約束自己身體，叫自己的身體聽從他自己的人是有用的。我們也沒有看見一個人沒有受苦的心而能夠作工的。我們也沒有看見過一個人是不會聽話的人，他在那裏是能夠事奉神的。所有事奉神的人，總是有這些基本的性情。換句話說，他是有這些資格的。在神面前，神憐憫他，給他有這些情形，叫他能好好的事奉神。
一、對真理的態度
每一個作主工作的人，總得維持真理的絕對。這個當然需要人得拯救，脫離自己，才能對真理絕對。有許多弟兄姊妹，對真理不夠絕對，是受人事的影響，受情感的影響。對真理一不絕對，那他在工作上，就難免犧牲神的真理而為著人，難免犧牲神的真理而為著他自己，難免犧牲神的真理而為著他的情感。所以，事奉神有一個基本的要求，就是真理不能犧牲。我自己能犧牲，真理不能犧牲;我的情感可以犧牲，真理不能犧牲。有多少作工的弟兄的困難是發生在他的朋友中，有多少作工的弟兄的困難是發生在他所熟識的人中，有多少負責的弟兄的困難是發生在他的家庭中。他們因為家庭的緣故影響到真理，因為朋友的緣故影響到頁理，因為親屬的緣故影響到真理。這樣的人，都是神不能用的人。
二、成熟的性格
成熟的性格是從基督領受豐盛的生命而來，也是背十架而產生的。正如羅馬書第五章三至五節所說，藉為主受苦所產生的老練一一成熟的性格。
(一)有受苦的心志
聖經並不要神的子民受苦，工人受苦是因效法基督，就像為主受苦，如同父母為兒女受苦。這種與世人所謂的受苦，完全不同。工人為主受苦就屬靈的看法是，「因愛而捨己，因愛而服事」，這種受苦是甘甜，且有享受。因看見主及別人得祝福而喜樂。
那麼，聖經所說的受苦，是什麼意思呢?在聖經裏，受苦乃是我們在主面前專一撿選的路。就是說，木來主安排我們能夠滿有恩典的過日子，不過今天我們為著事奉的緣故，為著要作神僕人的緣故，寧肯揀選這一條受苦的路。所以，受苦的路乃是揀選的路。就像大衛的三個勇士，本來可以跟大衛過日子，可是因為大衛要喝伯利恒城門旁井裏的水，他們就冒著險闖過非利士人的營盤去打水。(撒下二十三14-17)
我們要知道，受苦的心志並不是受苦。受苦的心志的意思就是:「我裏面在神面前有一個心願，願意為主受苦，我存心要為主受苦，我裏面甘心樂意的要為主受苦。」這個叫作受苦的心志。所以，有受苦心志的人，在事實上不一定都受苦，但是在心志上是把自己擺上的，是甘願受苦的。比方說，今天主給你有得吃，有得穿，主給你有比較好的地方住，有比較好的傢俱用，那也未嘗不可以享用。主如果這樣安排，你可以在主面前接受，但你仍然有一個願意為主受苦的心志。雖然現在你的身體並沒有受苦，但是你的心志卻願意為主受苦。
聖經教導在試煉中的信心要「至死忠心」(啟二 10)，但不一定每一位都要殉道。如果工人有此心志，必能在工作上站住成全大事。撒但對他也無可奈何。啟示錄第十二章十一節說，弟兄勝過牠的最後一個兵器是「雖至於死也不愛惜自己的性命」。
(二)攻克己身，叫身服我
哥林多前書第九章二十三至二十七節，保羅說到為福音的緣故，保羅要操練克服身體的各方面的需求，使在保羅管理之下，不受身體的拖累、妨礙他傳福音的工作，所以他能在各種困難環境中為主作工。他說:「凡較力爭勝的，諸事都有節制;他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。所以我奔跑，不像無定向的;我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我;恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」在這一段聖經裏，第二十三節說，「凡我所行的，都是為福音的緣故」，可見這是傳福音，事奉神的人的路;第二十七節說:「我是攻克己身，叫身服我」，這是神的僕人對自己一個基本的要求。(林前九25-27)
(1)什麼是攻克己身
攻克己身叫身服我的意思，是猛烈擊打身體，使他成為我們的奴僕，順服我這個傳福音的人。因為墮落後身體的各方面慾望及需要，常常不能順服，會妨礙我們的服事。攻克己身並不是「苦待己身」(西二 23)，也不是禁慾主義──禁止嫁娶、禁戒食物(提前四3)。攻克己身就是諸事都有節制的原則，也就是說約束自己身體，不讓它有過度要求，有過分自由。例如邉訂T，飲食、穿衣、睡眠、居所都不得有過度享受。
那麼，什麼叫作 「叫身服我」呢?要知道什麼叫作叫身服我，必須先知道到底身體的要求是什麼，身體有它的要求，我們在這裏稍微題起幾個具體的例子，像飲食、休息、睡眠、舒適、衣服、生病時的照顧等等，都是身體的要求。「叫身服我」，意思就是在工作有要求的時候，在場上賽跑的時候，我因為平日是攻克己身的，所以就能使我的身體聽我的話。如果平日是沒有訓練，放鬆慣了的，那麼等到賽跑的時候，腳也不聽話，手也不聽話，肺也不聽話，什麼都不聽話，就不能應付賽跑的要求。
(2)如何攻克己身
在飲食方面 ，神要我們合理取用，使身體健康，也要操練禁食陡妫顾樂，F代的人飲食不但不合理，而且是放縱造成許多疾病，主耶穌出來服事，常顧不得吃飯，親屬出來禁止他，說他癲狂了。(可三 20-21)所以禁食可以操練約束身體合理的要求，禁食不一定完全不吃、不喝，有時可能按自己的程度而行。
在睡眠方面 ，身體需要睡眠休息，攻克己身是說有時為陡妗⒎驴梢陨偎虿凰１Ａ_所說的「許多儆醒」原文是「不睡覺」的意思。主耶穌在有需要時是整夜陡妗Ｓ械男磐侥芡ㄏ虬胂告，就是這方面的操練。
在衣服方面 ，神要我們穿得暖，但不應該太講究。主告訴門徒，要看穿細軟衣服的，那要到王宮裏去看。信徒穿衣要合乎體統、整潔、正派，合乎身體需要，但到有需要時，像保羅所說，「受勞碌，多次不得睡，又飢、又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體」的時候，也能服事。(林後十-27)
在舒適方面 ，身體也要有舒適的待遇，有時神為我們預備，不要拒絕，但平時要盡量保持適中，或學習減少享受。戴德生父母為訓練他成為神的工人，在小時就訓練他在各方面減少享受。有些神的僕人對居住環境保持最低標準，就是預備在落後地區服事。
在疾病方面 ，有時身體疼痛、軟弱也要學習為服事工作忍耐，因為在人的力量夠不上時，若有信心如保羅所說，「靠著那加給我力量的，凡事都能作。」 (腓四13)
三、性情堅固
性情堅固的意思是意志堅定、結實、可靠、不動搖的，不受感情的影響。特別是環境困難，受逼迫時。保羅對提摩太的勸勉是:「神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥，總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」(提後一7-8)保羅這裏所說的剛強，是能用意志管住自己的思想、情緒的人。羅馬書第五章所說的「老練」，即是這樣的，這是他在許多患難中一點一滴學習而來的。
一個人搖動原因有二個基本原因，一是這個人是屬情感的，他怕別人不喜歡，要討人的喜歡。保羅說，我若討人喜歡就是不忠心主的僕人了。(加一 10)二是怕損失，怕背十字架，喜歡叫自己舒適些，彼得阻止主上十字架就是這個問題。唯有揀選十字架道路，撇下人的情感，捨己的人才能學到堅固的性情。
所以，受苦的心志的確是一個大問題。以後彼得把受苦的心志講得頂好，他知道他自己不行，他學了功課。他把受苦的心志拿出來當作兵器，這是他從前所沒有的。決沒有一個有所怕的人是剛強的，要學習被帶到一個地步，能對主說:「主阿，我其是甘心樂意背你的十字架，甘心樂意忍受任何的損失，不尋求自己的利益，不討自己的喜悅。」一個人站在這樣的地位上，撒但對他就不能作什麼了。
如果你不怕損失、不怕痛苦，能像約伯那樣，能像蓋恩夫人那樣，能對主說，神雖殺我，我還要相信神，如果神打我，我還要跪下來用嘴親那打我的鞭，你到了這樣絕對的地步，你就成了剛強的人。連十字架都搖不動他的人，就什麼都搖不動他，因為世界上沒有其他的要求比十字架更大。如果最大的要求你能應付，那就所有小的要求你全能應付。
四、有愛人的心
愛人的心是需要操練的，保羅對提摩太說:「與清心陡娴娜耍非蠊x、仁愛、和平。」(提後二 22)愛人的心，包括愛弟兄及外邦人。一般工人對愛弟兄比較容易瞭解，但愛外邦人常有困難，因為他的不信，抵擋真道，又不聖潔，常逼迫信徒，所以比較容易輕看他們。但彼得說:「有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」(彼後一7)
關於外邦人，有位神的僕人說:「每一個作主工作的人，不只要有愛弟兄的心，還必須有愛人的心。」所羅門說:「戲笑窮人的，就是辱沒造他的主。」(箴十七5)人都是神所創造的，因此都是可愛的。事奉主的人，作工的人，如果愛弟兄的心不夠，或者光有愛弟兄的心而沒有愛人的心，這個人就不夠資格，不夠條件來事奉神。必須有愛人的心，必須對人有愛，才有辦法來事奉神。所以，一切看見人就覺得討厭的人，看見人就嫌麻煩的人，看見人就輕視人的人，決不配作神的僕人。我們必須在神面前看見，人是神所創造的。人雖然墮落了，但是，人是我們的主耶穌所救贖的。」
(一)愛人的認識
福音的真義就是神愛世人，神創造人是按祂的形像造的。每一個人都是神所寶愛的，這就是主耶穌降世為人救贖的目的。所以，凡主愛恩典的必定體會耶穌基督的心腸(腓一8)，關懷他所遇見的每一個人。
其次，神期望每一個人都得救恩，神願人人得救，不願一人沉淪，我們要看見，我們與別人並沒有不同，我們是和許多人一同作人，一同計劃，要承受救恩。我們若有這種看見，就要覺得人人都可愛，不只是我們的弟兄姊妹。
(二)如何愛人
尊重每一個人 : 我們對弟兄姊妹及外邦人，要看他與我們同是神所寶貴，站在同等地位。我們蒙恩並非我們有什麼優點叫神看重我們，乃是出於神的憐憫。(羅九 16、18)對外邦人，我們要看見，他們是按神的形像造的，雖然墮落在罪中，仍有其寶貴的地位。
第二， 對任何人都有信心及期望 : 保羅在哥林多前書第十三章中說:「愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」(林前十三 7)就是說對任何人有期望及信心。期望神藉著我們的服事、陡孀８Ｋ麄儭Ｏ嘈胖灰覀儽M力，他們必得最好的祝福及恩典。
第三， 關懷別人 : 保羅說，愛人的表現是:「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。」這就是關懷、同情。換句話就是凡事與別人站在同等地位。同情他們的內外處境。但一個以自我為中心的人，是愛自己，根本沒有多餘的愛去關懷別人。所以，我們要效法基督捨己的愛才能關懷別人。
第四， 接納別人 : 即接納別人的卑微、軟弱、缺點，找機會幫助他們。即保羅所說:「要俯就卑微的人」(羅十二 16)，扶持軟弱的，勉勵灰心的人(徒二 35)。特別是對待那些學問、知識、身體、德行、社會地位較低我們的人。
最後一點，也是最重要的， 站在僕人的地位 。主耶穌說:「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(可十45)基督徒是神的兒子，但神要我們學習做眾人的僕人。我們服事人是因愛他們，甘心樂意做他們的僕人，像保羅服事帖撒羅尼迦人，愛他們甚至願意為他們捨命(帖前二8)
五、殷勤不懶惰
馬太福音主耶穌論到作僕人的態度，說到有一個僕人把一千銀埋藏在土地裏，主人對這個僕人的評語是，「你這又惡又懶的僕人」(太二十五 26)。這段聖經給我們看見殷勤，不可懶惰，是作主工人基本的需要。由主耶穌的說法，懶惰是「惡」，是人的惡思想所產生的行為。
(一)那一種的人是 懶惰 的人
懶惰的人是不會找出事情來的。他們即使看見了事情，也盼望沒有事情，有許多基督徒都是抱著這個態度一一大事化小事，小事化無事;大工作化小工作，小工作化沒有工作，他們就是抱這樣的態度。憑經歷來說，在工作上，只有一種人有用處，就是殷勤的人，懶惰的人是最可惡的。有一個弟兄說，懶惰的人，連撒但都氣他沒有用。箴言第十九章二十四節說:「懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，他也不肯。」人一懶惰，就什麼事都不肯作，為什麼不肯作?因為怕累。世界不用這種人，神也不能用他。
在新約裏，彼得到保羅，每一個神的僕人都是辛苦勞碌，盡力找機會事奉神。保羅說:「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」(提後四2)不管得時也好，不得時也好，都要傳道。在得時的時候要勤勞，在不得時的時候還是要勤勞。事奉神的人是得時作，不得時也作。這是非常的殷勤。
什麼是懶惰?懶惰就是在那裏拖，能拖多久就拖多久，把一件事情慢慢的作，一天可以作得了的，作它十天，一個月可以作得了的，作它三個月，慢慢的來，這一個就是懶惰。這一個字，在有的譯本中譯作「徘徊」。(太二十 36)徘徊的意思就是要走又不走，不走又想走，下不了決心。有的譯作「為難」，就是一遇見事就覺得重擔，不敢立刻去行動。
(二)殷勤是什麼意思
殷勤的主要原因，他是站在僕人的地位，做醒等候主的指示。希望每一分鐘都能利用來服事主，也就是「愛惜光陰」。(弗五16)
首先，是 愛惜光陰 :每一位神的工人，都該知道我們在地上的年日不多，要為主作工就得愛惜光陰。所以，一個工人對自己的時間要好好的計劃、管理。會計劃時間的工人，會比沒有計劃的人，有更多的時間作工、陡妗