英文著者托马斯·史密斯原版序

英文著者托马斯·史密斯原版序
长期以来，众多有识之士一直认为需要有这样一部力作。因为缺乏关于敬拜与教会治理方面的教导，长老制教会已经受到了巨大的损害。为那些将自己及其子女交托给教会的会众提供此类教训和引导，乃是教会责无旁贷的责任。长老制教会的成员及其子女之所以归属长老制教会，往往并不是因为相信教会的原则和信念，而是仅仅出于对地点和人员的考虑。基于前者的归属才是坚定的，经得住时间的考验。基于后者而参加教会，一旦出现困难，这种对教会的归属就变得非常脆弱。当然，其他教会也是殷勤教导，把各自特别注重的教义传递给年轻人。如果能够本着爱心与基督徒的手足之情去做，对我们所盼望的基督徒的合一来说，必定会发挥促进性的作用，绝不会成为绊脚石。
本书是在数位教会领袖的敦促之下动笔的，作者不敢奢望能完全满足以上需要。但仍愿以此为抛砖引玉之举，为满足教会在这方面的迫切需要做一次尝试，并非完全之作。作者本人曾竭尽所能，以获取众多贤达的指点；在此，对那些曾不吝赐教的弟兄及贤达之士谨表谢意。唯有借助这些帮助，本书方得更加准确；同时，通过划分章节、设立标题等方法，作者相信诸位读者能够更加清晰、容易地掌握本书的内容。作者谨此特别向撒母耳·米勒牧师（Samuel Miller，教理学博士）表示感谢，感谢他首先将本书的筹备工作交给作者，感谢他细致的修订工作，同时感谢他在此期间所提出的宝贵意见。
作者力图使本书内容尽可能全面、丰富；因此，广泛涉猎了他人的有关著述。特别是参考了麦克劳德博士（Dr. McLeod）的《教会治理问答》、撒母耳·帕默牧师（Rev. Samuel Palmer）的《教会治理问答》、一本爱尔兰出版的《教会治理问答》以及《威斯敏斯德小教理问答续编》等书，从中获益非浅。
作者的目的之一就是要使本书适于私人阅读，并力求在本书涉及的所有重要问题上尽量满足人们的需要。所以，作者认为宁可冒冗长繁沓之嫌，也不敢有所缺失。无论在家庭中，在《圣经》学习班中，还是在安息日教理问答班中，教师可以自己判断哪是最重要的部分，让学生牢记在心；对其他部分，他可能认为仅做宣读并略加解释就够了。无论何时，教师若认为问题的答案太过冗长，无法记诵，在阅读、查考之后，他可以要求学生用自己的语言简要回答。
尽管作者本人听到有人说这本书有一定益处，但在第二版已经全部用罄之后，还是对全书仔细地进行了修改，对一些部分进行了更改和调整，并且增加了部分内容（如：论使徒统绪；长老制教会与世界的关系等）。希望这些做法能够增加本书的适用性。
本人渴盼此书能够引领成长中的一代新人寻访古道，并行在其间。唯愿教会的元首祝福此书。

上帝最不配的仆人

托马斯·史密斯
于南卡罗莱纳州查尔斯顿 1843年

英文原著编者杰弗里·道南序
为力求准确，本书内容均采用原著中的用词。对部分易引起歧义或过于古老的用词，则稍做修改。对那些为便于理解由编者所加注的内容，通常将其放在之中；或在加注较长时，加注之后用字样进行标明。对于文中的标点符号及其大写部分，均按照现代规则进行了调整。这一版本仍未完全成型，因此恳请你向出版人提出宝贵的批评和修改意见。
文中提到的《威斯敏斯德信条》是指1647年的版本，并在随后的括号中附上美国版的引语。
特别感谢马可·布朗牧师、肯尼斯·陶博特博士以及杰弗里·包尔博士在出版这本教理问答过程中所给予的鼓励与帮助。另外，还要感谢底波拉·范得恩、乔治以及辛西亚·莫纳尔在打字以及编辑手稿过程中的帮助。
盼望你和你所在的教会，最重要的是耶稣基督的教会，借助这一极其重要的著作的印行，能够在成熟与知识上长进。

杰弗里·道南
于佛罗里达州庞帕诺海滨
1996年

第一章论教会
第一节 “教会”一词在《圣经》中的不同含义
1. 问：“教会”一词，当用在《圣经》中时，是什么含义呢？
答：“教会”（church）一词，当用在《圣经》中时，有不同的意义：
（1）既有通常的意义；
（2）也有与宗教相关的意义。

2. 问：“教会”一词，在《圣经》中通常意义上使用时，有什么含义呢？
答：该词在《圣经》中翻译为“教会” ，在通常意义上使用时，乃是指民众为着共商某事而进行的公共集会。
聚集的人纷纷乱乱，有喊这个的有喊那个的；大半不知道为什么聚集。…… 说了这话，便叫众人散去。

3. 问：“教会”一词的意义，也就是《圣经》中最常用的意义是什么呢？
答：该词在宗教意义上使用时，乃是指基督教会，就是上帝藉着福音所呼召、信靠并敬拜主耶稣基督，并藉着祂敬拜上帝之人所组成的一个团体。

4. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第一种含义是什么呢？
答：是指任何由已认信的基督徒所组成的个体教会或团体。

请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。
又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。

5. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第二种含义是什么呢？
答：是指数个聚会或教会。他们被视为一体，处于同一监督治理之下。

写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。

妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。

从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

他们听见，就归荣耀与上帝，对保罗说:“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”。

6. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第三种含义是什么呢？
答：是指教会中众治理者召开教务审议会时的聚集。
倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
（也可以参见徒14:27；徒15:2,30,22；徒11:26；林前5章）。

第二节 “教会”的划分，有形教会与无形教会
7. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第四种含义是什么呢？
答：是指上帝所救赎选民的全体，他们已经或将要合而为一，有基督耶稣为他们的元首，这教会被称为无形教会。
你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
(也可以参见弗1:10,22,23；来12:23) 。

8. 问：为什么“教会”被称为“无形教会”呢？
答：因为
（4）与基督联合乃是属灵的联合；
（5）教会众成员的信与爱乃是人所不能看见的，唯独那鉴察人心的上帝才可绝对无误地看到；
（6）在这一意义上，教会在世界上并非以任何可见、有形的方式存在，而是一种信心的对象，由凡忠心信靠基督的成员组成，无论他们身处何地。

9. 问：“教会”一词，在宗教意义上使用时，第五种含义是什么呢？
答：是指普天之下各宗派之中凡认信独一真宗教的信徒及其子女所构成的全体，通常被称为“有形教会”。
因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。……赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。……上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。
我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。
扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
不拘是犹太人，是希利尼人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒。

10. 问：为什么“教会”在这一意义上又被称为“有形教会”呢？
答：因为所有认信基督教的成员，包括那些虽属乎地上教会却不一定属乎那无形教会、既无信心也无爱心的成员，他们都是这一教会的成员。

11. 问：那么，“有形教会”之中是否存在不同的分支或部分呢？
答：诚然如此。在不同国家中，可能有不同的分支或部分存在，譬如说苏格兰的教会，日内瓦的教会，英格兰的教会等等。所有这些教会，只要他们所持守的信仰相同，都可以成为普天之下有形教会的一部分；其情形正如不同海域的水，尽管其分布不同、称谓不同，但却仍然彼此相连，并构成同一大洋的不同部分。

12. 问：这种对“教会”进行有形及无形的划分，是否会导致两个教会而非一个教会呢？
答：并非如此。
（1）借着使用这些名称，我们仅仅是将教会的外在形式与同一个教会的内在、属灵形式进行区分。
（2）作为“有形教会”，教会中包括那些假冒伪善的人；作为“无形教会”，则唯独包括众信徒。
（3）作为“有形教会”，只要求其成员外在的、可靠的信仰告白；作为“无形教会”，则要求每位成员在爱中真诚、全心地接纳真理。

13. 问：那永恒与毫无瑕疵的应许是向哪一个教会做出的呢？
答：这应许并不是向“有形教会”做出的，因它可能会失败或走上歧途；而是向那“无形教会”做出的。对于这“无形教会”，阴间的权柄不能胜过她，基督也要与她同在，直到世界的末了。好使无论何处都有那愿意心里相信，口里承认真宗教的人。

第三节目前“教会”一词在上述几方面的用法
14. 问：“教会”一词，仍通用于这几种不同的意思吗？
答：除了该词通常的意义已不再使用外，诚然如此；因为“教会”一词，目前仅用来指不同的宗教团体，是宗教意义上使用的。

15. 问：就“教会”一词在第一种意义上的用法，你能为我举例说明吗？
答：我们所说的乃是某个城镇或城市中数个教会，而且当存在一个以上宗派时也同样适用。譬如说，长老制教会，我们所说的乃是第一、第二、第三长老制教会。

16. 问：就“教会”一词在第二种意义上的用法，你能为我举例说明吗？
答：我们所说的乃是美利坚合众国长老制教会，以及其他教会。

17.问：就“教会”一词在第三种意义上的用法，你能为我举例说明吗？
答：当教会在一起聚集召开堂会时，我们便说有教会会议。若任何教会成员受到堂会劝惩或者不接纳，我们便说他受到了教会的劝惩或不接纳，这是指教会的堂会。

第四节论大公教会
18. 问：除了有形、无形教会的用法之外，就整体而言，用于指基督教会的另一用法是什么呢？
答：大公教会。

19. 问：“大公教会”一词的意义是什么呢？
答：“大公教会”一词的意义是普世教会。

20. 问：为什么要将基督教会称为“大公教会”或“普世教会”呢？
答：因为
（2）教会并非局限于某个国家之中，犹如昔日在犹太人治理之下一般，而是包括普天下各个地方一切相信基督的人；
（3）教会的特权乃是平等地授予了各阶层的人；
（4）教会容纳地上各国各族的人。
……就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
（参见罗15:9-12）。

21. 问：早期教父在“大公教会”一词上附加了什么意义呢？
答：“大公教会”被那些教父用作正统教会的同义词，根据这种观点，真教会就是持守在各处传讲并持守真教义的教会。

22. 问：这一“大公有形教会”得着上帝永恒的应许与保守了吗？
答：诚然如此，总会有一种有形的大公教会，这一教会尽管因地点、形式及名称而有所区分，但仍可以视为持定教会元首基督，并在本质上认信真宗教的一个整体。

23. 问：那么，“有形教会”到底在何种意义上可以适于称为“大公教会”或“普世教会”呢？
答：“有形教会”之所以能够被称为“大公教会”或“普世教会”，
（1）并非因为她由一个团体组成，处于同一治理之下；
（2）而是因为尽管教会中存在各种团体和宗派，但却应该根据同样的原则建造；享有同样的特权，拥有同一位元首，就是那借自己的道和灵治理并引导教会的基督。

第五节论教会合一
24. 问：“教会合一”的意思是什么呢？
答：“教会合一”，我们认为乃是因为:
（1）只有一位上帝，一位救主，所以凡相信祂并顺服福音的人，便都可同样被纳入属天的家庭；
（2）同享所应许的救恩福分；
（3）都有同样的权柄，白白地使用各种蒙恩之道；
（4）受洗归入同一个真道；
（5）藉着同一个充满慈爱与怜悯的救赎计划，蒙召，称义，成圣。

25. 问：为了达到教会合一，设立一个地上的首领，不是很有必要吗？
答：并非如此。除了主耶稣基督之外，教会再无其他元首。教会乃是主耶稣基督的家。
教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。

26. 问：为了达到普世教会的合一，采用同样的形式和规则，不是很有必要吗？
答：并非如此。无论一个教会采用何种形式与规则，她的权威都必须是来自上帝之道，而不能与之背离。
所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。
我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。
凡事都要规规矩矩地按着次序行。
（也可参见加5:1）。

27. 问：为了达到教会合一，在一切事务上由同一个教会管理机构来治理不是很有必要吗？
答：绝非如此！因为我们在《圣经》中曾读到过安提阿教会、耶路撒冷教会、哥林多教会、以弗所教会、叙利亚教会；在初期教会时期，有东方教会、西方教会、非洲教会、不列颠教会等等；这些教会都是各自独立，各不相同的。

28. 问：那么，“教会合一”的基本意思又是指什么呢？
答：“教会合一”的本质，乃是：
（1）在于真道上的合一，借此教会所有成员得以持守同一个圣道；
（2）也指灵命上的合一，或者说教会元首耶稣基督与教会所有成员之间的合一；
（3）借此同一个圣灵住在众人之内，并将同样的基督之恩应用到众人身上。
用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 shy; shy; shy; shy; shy; shy; shy; shy; shy; shy;……直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
（也可参见林后11:4；犹3；加1:8,9；彼前5:9；西1:2,7,23）。

第六节论纯正的教会、不完全的教会、败坏的教会与假教会
29. 问：那么，我们可以认为所有教会都同样是基督的教会吗？
答：不可。
（1）任何具体的教会，若是赞同持守基督所传讲的真理，认信纯正的教义，坚持宣讲真道，施行圣礼，以爱心坚持真理，都可以成为真正的有形教会，具有真正的有形教会的权威。
（2）然而，即使是真教会，也都是不完全的。
（3）同时，并非所有教会都是真教会。
（4）有些教会乃是败坏的教会，有些教会乃是假教会。

30. 问：那么，是否有必要在教会属性与本质以及教会健全性与完善性之间加以区分呢？这种区分又是怎样进行的呢？
答：有必要。
（1）教会的属性与本质在于传讲上帝纯正的真道，并合理施行圣礼；
（2）哪里有这些标记，哪里就有有形教会。
（3）教会的健全性或与完全性，在于她具有使徒教会的形式、次序及教牧，追本溯源，这些都是由主基督与众使徒设立的。

31. 问：那么，一个纯正的教会指的又是什么意思呢？
答：一个纯正的教会或者说有形教会的某一部分，乃是指
（1）其信仰告白与耶稣基督及众使徒的教训一致；
（2）并且唯独照上帝圣道中所设定的律法治理的教会。
（3）这些律法或是来自圣经中明确的启示，或是源于圣经中引申出来的必然结论。

32. 问：那么，纯正教会的标记又是什么呢？
答：纯正教会的标记在于：
（1）教义的纯正；
（2）合乎律法的正常牧养；
（3）教会成员之间以及对众圣徒丰盛的爱；
（4）还有对福音中所规定的蒙恩之道的合理施行，包括教会的惩诫。
并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。
都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父、子、圣灵的名）。
（参见徒：20:7）。

33. 问：就“有形教会”而言，教会历史的长短是不是纯正教会的一项标志呢？
答：并非如此。因为
（1）若以这种标准来衡量的话，那么犹太人的教会就会是唯一的真教会；
（2）同时，其他多种形式的宗教，也主张说自己的历史比基督教更长。
（3）此外，所有真教会的标志都是在《圣经》中设定的，所以它必定与基督教本身那样古老。

34. 问：就教会权威及治理范围而言，其普世性是不是纯正教会的标志呢？
答：教会的普世性，若就其范围的普世性而言，并非纯正教会的一项标志；因为在这一意义上，
（1）没有任何一个教会算得上或已经是普世性的；
（2）并且，任何一个教会，若自以为得着了此类权柄可以凌驾于其他众教会之上，那它便是敌基督者的僭越。

35. 问：拥有清晰的不间断的起自使徒时代的牧者统绪，是纯正教会的必要标志吗？
答：这样的一个牧者统绪并不能成为纯正教会的标志，因为
（1）地上任何一个教会，都无法表明拥有这一统绪；
（2）倘若这是根本标志的话，那么这一统绪就应该是不容置疑和毫无中断地保留下来，但事实并非如此；
（3）《圣经》中并无任何地方这样记载；
（4）《圣经》还表明：即便确实存在这样毋庸置疑的统绪，上帝也会离开并弃绝那背道的教会。
你们不要倚靠虚谎的话，说:“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”。
众祭司啊，这诫命是传给你们的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。
这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女，不是上帝的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。

36. 问：不完全的教会指的是什么意思呢？
答：不完全的教会，本人理解是指这样的教会：
（1）坚守使徒所交付的教训，将上帝纯正真道教训人，并且对基本福音真理一无所缺；
（2）没有合理地施行圣礼，也没有完全遵照《圣经》中的形式施行教会的次序、组织以及教牧等。

37. 问：败坏的教会指的是什么意思呢？
答：败坏的教会，本人理解为乃是指这样的教会：
（1）尽管仍然持守福音基本真理，但同时却又在这些真理上加添了上帝圣道中所没有，或与之不一致的其他东西的教会；
（2）借着人的各样遗传，与其他伪权威，使教会对真道的宣讲成为枉然，并败坏了上帝所设立的各样圣礼的教会。

38. 问：假教会的意思指的是什么意思呢？
答：所谓假教会就是指：
（1）那种在基督及其公义之外，另立一种根基的教会；
（2）那种拒绝上帝圣道基本教训中任何一条教训的教会；
（3）那种根据自己虚空的妄想来解释上帝圣道的教会。
这样的教会，无论它是否具有什么别的次序或惩诫，也不论它怎样吹嘘自己的殿堂、祭司制度、历史源流或者什么统绪，都不过是一个假教会而已。
我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。

39. 问：那么，你对这些教会中的每种教会又持什么意见呢？
答：（1）凡不完全的教会，都当加以完善；
（2）凡败坏的教会，都当加以改革；
（3）凡那些假教会，则都当予以摧毁，并再立根基。

40. 问：那么，在假教会中或背道的教会中，可能有真正的基督徒吗？
答：我们确实认为，
（1）在这种教会中仍可能有一些真正的基督徒，是无形教会的成员；
（2）无论他们所发出的信息或多或少，都见证了这些教会的错谬。
（3）但因他们处于极大的危险之中，所以我们邀请处于这种教会中的那些成员，要从他们中间出来，分别为圣，不要接触那些不洁净的东西。
但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早以像所多玛、蛾摩拉的样子了。
就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再依靠那击打他们的，却要诚实依靠耶和华以色列的圣者。…… 以色列啊！你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。
（也可参见结9:4；彼后2:8；诗119:53,136；启12:6；徒9:31；启18:4）。

第七节论教会的持续性与必要性
41. 问：那么，我们必须相信基督教会的持续性吗？
答：诚然如此。因为我们的救主基督已经宣告：
（1）教会乃是建立在磐石之上，阴间的权柄不能胜过她；
（2）祂要一直与教会同在，直到世界的末了。
我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（原文有阿们二字）
（参见：赛59:21；徒2:47；多2:14；彼前2:9,10；赛61:8,9；但2:14,44；约14:14,16,17；帖前4:18；太13:41-49；弗4:11-13）。

42. 问：完全相信基督教会确实的持续性，是指相信某一个有形教会的持续性吗？
答：并非如此。在上帝的圣道之中，
（1）丝毫没有谈到要保证某个有形教会信仰的持续性或其始终如一的圣洁性。
（2）与此相反，倒是劝勉我们说，甚至使徒时代的教会都有可能跌倒，并会最终失去；
（3）同时劝勉我们说，从那时起，一种对福音的全面败坏将会达到极处，最终将毁灭许多灵魂。
所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。（启3:3，4,15,16）
他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱，下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。（帖后2:11,12；提前4:1，6；提后3:13；彼后3:1，3；启17:10;徒20:30;约一2：19；约二：7；犹18.）
你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。…… 可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里。不然，你也要被砍下来。
（参见约一2：1,4）。

43. 问：与某个有形教会之间的联系，足以确保灵魂得救吗？
答：恰恰相反。
（1）我们与一个假教会联系，可能会因陷入它所传的异端或所行的可憎之事，导致灵魂遭受咒诅。
（2）除相信主耶稣基督乃是那唯一的赎罪祭之外，其他任何道路都不能确保我们得着救恩。
故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。
从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作，也不打盹）。（参见太24:5，11,24；）
圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。（参见徒7:42；）
在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。（参见提后3:1,15；罗2:25，29;加5：6；约3）

44. 问：那么，我们当对在通常情况下，教会之外，绝无救恩的教义怎样理解呢？
答：对于这一教义，我们应当理解为：
（1）信心及随之而来的救恩，通常是上帝借着祂所使用的牧师这样的器皿而赐下的；
（2）唯有借着这种方式，通常信徒才得以被纳入到那无形的教会之中；除此之外，别无救恩。
（3）但这并不是教训说，在某一特定教会之外绝无救恩，无论这个教会所冠以的名字如何；
（4）同时，此处所指的教会也绝不是指不敬虔与虚妄的教会。
祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。（罗10:,15）
因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的么。至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
你要写信给非拉铁非教会的使者说：那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说。（参见启1:18）
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又藉着祂，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。
上帝没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂。

45. 问：在地上，我们能盼望找到任何一个全然没有任何瑕疵的教会吗？
答：不能。
（1）即便是现存的最为纯正的教会，也难免会出现混合和错谬的倾向；
（2）因此，我们千万不要奢望在这些教会之中寻找到绝对完美的东西。
我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。

耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。……天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族。（参见启2章,3章）。

46. 问：那么，是不是说我们属于哪个教会都无关紧要呢？
答：绝非如此。明白耶稣基督真教会的特点与标志，并追随在教训、圣礼、律例方面都最接近《圣经》的教会，乃是我们每个人严肃的责任。
所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于上帝的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。
但要凡事察验。善美的要持守。

第八节论不同教会的责任，战斗的教会与得胜的教会
47. 问：既然有这种出现错误的可能性，那么各教会的责任又是什么呢？
答：任何一个宗派或教会都有责任：
（1）对自己可能滥用《圣经》教训的地方进行改革；
（2）努力追求完全合乎耶稣基督设立的教会次序；
（3）为那一次交付圣徒的真道竭力争辩；
（4）按照基督国度中的属灵律法对各样犯罪者进行严格的惩诫。
然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。

48. 问：对属于其它宗派的成员，每个具体教会中的成员又有哪些进一步的责任呢？
答：这些成员的责任乃是：
（1）为他们祷告；
（2）向他们行爱心之事；
（3）与他们和平共处；
（4）务要牢记，他们必在自己主人面前交账；
（5）同时，要在真道中快乐，在爱中持守真理；
（6）倘若他们在教义与行为上没有错谬之处，就当在一切善道与善行上与他们合作。
你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。
你是谁，竟论断别人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住。
若是能行，总要尽力与众人和睦。
向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。
（参见林前13章；犹大书3节）。

49. 问：目前这种对教会的划分方法，使你想到教会还可以怎样进一步划分呢？
答：教会可以进一步划分为：
（1）争战的教会；
（2）得胜的教会。

50. 问：战斗的教会指的是什么意思呢？
答：战斗的教会，乃是指处在目前这一邪恶世界中的全体真信徒。他们得蒙上帝呼召，并且领受上帝的吩咐，要与诸般内在与外在的苦处、患难、逼迫、异教以及诱惑进行战斗。
那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。

51. 问：得胜的教会指的是什么意思呢？
答：得胜的教会，乃是指：
（1）那选民的总数，那长子所组成的教会，就是那名字录在天国中的人；
（2）他们已脱去诸般的诱惑与试探；
（3）被纳入到那最完美的安息与祝福之中；
（4）并被召聚到一个以基督为元首的荣耀教会之中。
要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。
你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
（参见启21章、22章）。

52. 问：对于这一蒙福状态的盼望，能否将恩慈与兄弟之爱的灵浇灌在所有真基督徒的理性之中吗？
答：诚然可以。
（1）无论他们思维的模式、持定的观点与教会的形式何等不同；也无论他们划分成怎样具体的团契；
（2）所有持守基督为元首的真基督徒，都应将自己视为构成同一教会的一员，并要在属灵的合一中同享永生，进入那安息的永约；仰望这蒙福的盼望及他们共同的上帝与救主耶稣基督的荣耀显现。
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。

第二章论教会治理
第一节教会治理总论
53. 问：治理指的是什么意思呢？
答：就总的意思而言，治理乃是指引导、规范或控制。而对于某个具体政府或国家而言，治理乃是指它所要遵循的一个由众多基本规范和原则组成的体系。

54. 问：就有形的形式而言，基督教会有自己特殊的治理体系吗？
答：的确有。
（1）基督教会作为一个属灵的国度，她独一的君王、元首，也是她的治理者，乃是主耶稣基督。
（2）教会拥有基督所命定的律法体系；
（3）教会的治理唯独以基督的律法为标准，所有的权柄都当受基督之律法的规范。
（4）因此，教会享有一种内在的自我规范和引导的权力。
因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。
祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。
但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子，（译者注：英文此处有就是基督字样）。你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
（参见：约18:36；路12:14；约6:15；8:15；罗14:17；西1：13）。

55. 问：唯有教会才是基督的国度，这是就哪些方面而言呢？
答：唯有教会才是基督的国度，因为教会乃是：
（1）建在祂的训诲之上；
（2）服在祂的权柄之下；
（3）受祂的律法调整；
（4）蒙祂圣灵的激发；
（5）以祂的尊荣为目的；
（6）享有祂的同在；
（7）受祂大能的保守；
（8）祂在教会中凡事居首位。

56. 问：那么，又当从何处寻找那用于治理教会的律法体系呢？
答：从上帝的圣道之中；这乃是关乎基督徒信仰与实践的唯一无谬的标准。
人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将在这书上的灾祸加在他身上。
他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。

57. 问：为什么说这一形式的治理是教会所必须的呢？
答：因为：
（1）基督教会乃是一个群体，而任何群体若无法律和秩序便不能存在；
（2）教会没有世界的权力或权柄，所以便需要有一种属灵的权柄，足以保持次序，责备悖逆者，逐出叛教者，勉励并维护敬虔者。
你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
你要看锡安我们守圣节的城。你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。……
你的绳索松开不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来，那时许多掳来的物被分了。瘸腿的把掠物夺去了。

58. 问：教会的权柄是从何处取得的呢？
答：教会的权柄乃是：
（1）源于父上帝；
（2）借中保基督耶稣赐下，由基督所授予；
（3）由基督所托付对其教会进行属灵治理的那些圣职人员施行。

59. 问：教会治理的神圣权柄是什么意思呢？
答：对于教会治理的神圣权柄，我们所领受的训诲乃是：
（1）这权柄并非出于人的智慧；
（2）而是因着上帝的许可；
（3）通过上帝的作为而确立；
（4）藉着上帝的诫命而得以施行。

60. 问：在何种意义上，天主教徒和高派教会中的高级圣职人员持这种意见？
答：天主教徒和高派教会的高级圣职人员认为，某种特定的教会治理形式不仅仅是上帝所设立的，而且对教会的存在而言也是必不可少的，若缺少这种治理就不是真教会。

61. 问：就其教会治理形式而言，有没有任何长老制教会的人主张这种形式的神圣权柄呢？
答：没有，没有哪个长老制人士胆敢犯此大罪。

62. 问：在何种意义上，长老制教会主张他们的教会治理体系源自神圣权柄呢？
答：他们认为：
（1）某种特定的教会治理形式，就其根本原则而言，乃是由主基督的权柄而设立的；
（2）并且众教会都当尽自己的本分采用这一形式。
但他们并不相信：
（1）教会治理的各个方面已经在上帝的圣道中详细列明；
（2）单单这种教会治理上的差异，就会毁坏或从根本上败坏一个教会的特征。

63. 问：宣信基督教信仰的不同教会，是否存在采纳不同教会治理形式的情形呢？
答：诚然如此。宣信基督教信仰的不同宗派确实采纳了几种不同形式的教会治理模式。

第二节论长老制教会的治理形式
64. 问：你认为何种教会治理形式最符合上帝的圣道，因此最配拥有这种神圣的权利呢？
答：就是称为长老制（Presbyterianism）教会的治理方式。

65. 问：“长老制”一词出自何处呢？
答：“长老制”一词出自《圣经》，在这种治理形式之下，教会的牧者被称为牧长或长老。
二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
你不可轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。

66. 问：在众使徒所处的时代，有没有虽然被冠以其他名字，却仍然可以称为基督真教会的情形呢？比如主教制教会，罗马大公教会，等等。
答：没有这种情况，我们在《圣经》中找不到这样的名称。

67. 问：那么，当时对主耶稣基督的信徒又是用什么名称来称呼的呢？
答：信徒起初被称为基督的门徒，后来被称为基督徒；而信徒所处的教会，则是按照所在地的名称来称谓的。

68. 问：目前，这些用来对教会进行区分的不同名称又是何时引入的呢？
答：这些名称引入的时间各有不同，原因是就这些名称所指的主体而言，人们的意见出现了分歧。

69. 问：为什么现在长老制教会用“长老制教会”一词来称呼自己的教会呢？
答：当牧师一概平等以及教会由众长老治理所依托的《圣经》原则受到歪曲与否认时，人们便采纳了这个名字，以支持那些拥护该原则者对这一教会治理形式的持守，以及他们对《圣经》所认可的那些教义的持守，以反对那些建立在人的权威上、僭越自己本分的教会形式和教义。

70. 问：“长老制教会”会不会将某个人作为自己的“头”或“创始人”，并以他的名字命名呢？
答：不会。
（1）他们不会将任何地上的人称为自己的主；
（2）也不会在上帝圣道之外，将另一个根基作为自己信仰和治理的体系。

71. 问：“长老制教会”治理模式的基本原则是什么？
答：共有五大基本原则：
（1）主耶稣基督乃是那超乎万人之上的元首；
（2）牧师职分一概平等；
（3）治理长老为众信徒的代表；
（4）教会成员对自己教会中的圣职人员进行选举；
（5）各级教务审议会各司其权。

72. 问：“长老制教会”宪章中，进一步的基本要求是什么呢？

答：长老制教会宪章中基本的要求乃是：
（1）教会中众牧师在权柄上一概平等；
（2）各个教会的治理与劝惩由数位监督或长老施行，而非由所有信徒共同施行；
（3）数个教会联于一起，根据环境所需，共同处于区会和其他长老会的权柄之下，接受监督和管理。

73. 问：那么，要建立某个具体的长老制教会，就必须与某种长老会建立正式的联系吗？
答：这实在是长老制教会不易的真理，建立在上帝圣道的基础上，各个教会都当联合在一起，共同处于一个长老会的治理之下；因此，任何处于孤立状态的教会，或退回那一状态的教会，都不能视为一个纯正的长老制教会。

74. 问：主耶稣基督作为“最高元首”是什么意思？
答：本人认为，主耶稣基督作为最高元首的意思乃是：
（1）在祂带领之下，全体选民得以聚集于同一院宇之内，进入上帝家中；

（2）祂将牧养与圣礼赐给有形的大公教会，以便在今生之中聚集众圣徒，使他们得以完全，直到世界的末了；

（3）祂借着自己的同在、圣灵的运行并按自己的应许行事，使它们产生果效。进一步讲，在主耶稣基督之外，教会绝无其他元首有权柄为教会立法，或设立规范与圣职人员，使它们约束众人的良心。
也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
（参见太27:22;西：1:18;弗1:22；太23:8-10;帖后2:4; 弗4:11-23）。
第三章论教会圣职人员
第一节论教会中特殊圣职人员—使徒、传福音的与先知
75. 问：基督在其教会之中，设立了多少种教会圣职人员呢？
答：设立了两种教会圣职人员：
（1）特殊圣职人员；
（2）一般圣职人员。
祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

76. 问：特殊圣职人员，指的是什么呢？
答：特殊圣职人员，乃是指:
（1）那些被赐给超自然恩赐及特殊权柄的人；
（2）他们当中有使徒，有先知，有传福音的。

77. 问：设立这些特殊圣职人员，目的是什么呢？
答：基督教需要
（1）一系列神迹奇事以证明自己的神圣渊源；
（2）也需要用默示来启示出一切必要的真理。
设立这些特殊圣职人员，目的乃是：
（1）要满有权柄地显明基督的旨意；
（2）设定教会的架构；
（3）并将教会的管理交托给教会中那些一般性、持续性圣职人员。
我从前留你在革哩底，是要你将没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
（参见弗4:11-13）。

78. 问：这些人的特征和本分有没有人能继承，成为特殊圣职人员呢？
答：没有。
（1）我们在圣经中并未读到这样的事；
（2）圣经也没有告诉我们，说：有人会继承他们的职分，成为使徒、传福音的或先知。
二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。

79. 问：要成为一名使徒，有什么必要条件呢？
答：需要有以下必要条件：
（1）使徒必须亲自见过主耶稣基督；
（2）直接从主基督领受对自己的差遣；
（3）被赋予行神迹奇事的恩赐；
（4）能将神奇的能力传递给他人；
（5）对普天之下各处的教会都拥有权柄。
我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。
我不是自由的么。我不是使徒么。我不是见过我们的主耶稣么。你们不是我在主里面所作之工么。
保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。
只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

80. 问：谁是传福音的呢？
答：传福音的乃是指：
（1）特殊圣职人员；
（2）在初期教会中侍奉；
（3）处于使徒引导管理下；
（4）接受旅行布道的差遣；
（5）他们可以按主耶稣基督及其使徒所设立的系统按立牧师，设立教会。
第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家，和他同住。他是那七个执事里的一个。

81. 问：谁是先知呢？
答：先知乃是那些：
（1）在圣灵引导与特殊影响之下；
（2）解释圣经，坚持其中的教义；
（3）公开向教会说话；
（4）并预告未来事件的人。
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作是说预言，下同）…… 但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。

82. 问：这些在教会中担任特殊职分的人，唯独忙于行使他们的特殊功用吗？
答：并非如此。
（1）他们可能会积极参与教会的治理工作；
（2）与此同时，他们也会承担牧者一般职分方面的工作。

83. 问：那么，到底在何种意义上，当前教会中的牧师可以称为使徒时期教会中特殊圣职人员的继承者呢？
答：有两个方面：
（1）就其特殊属性和功用而言，这些特殊圣职人员不可能有任何继承者；
（2）就其一般属性而言，所有传讲福音真道的牧师，正像通常所称呼的那样，他们保守众使徒和先知的教训，乃是他们真正的、合法的继承者。
上帝在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？
爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。（参见启2:2）。
我从前留你在革哩底，是要你将没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

第二节论教会中一般与持续性圣职人员――首先是长老或监督
84. 问：基督教会中一般圣职人员是谁呢？
答：基督教会中一般圣职人员乃是：
（1）众监督或牧师；
（2）治理性长老；
（3）执事。
基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督，诸位执事。
保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。

85. 问：那些被称为长老的人之间有什么分别吗？
答：确有分别。长老分为
（1）教导性长老或牧师；
（2）治理性长老或辅助者。

上帝在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。

86. 问：在教会中设立教导性长老、牧师或监督为一般圣职人员，这有什么确证呢？
答：这种圣职人员，乃是：
（1）借着众使徒的权柄在各教会中设立的，在教会中从事明确的侍奉；
（2）他们是由上帝设定的；
（3）是基督升上高天所结出的果子；
（4）蒙受圣灵的呼召。
如此，就使他们可以喂养地上上帝的教会。
二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
我从前留你在革哩底，是要你将没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
（参见以弗所4:11；徒20:28）

87. 问：牧师的责任是什么？
答：牧师的责任乃是：
（1）宣讲福音，解释并坚持《圣经》真道；
（2）带领公众崇拜的各个部分；
（3）施行洗礼和圣餐；
（4）施行教会劝惩；
（5）检查众信徒与各家庭的信仰状况；
（6）通过这些方式，在教会中按照基督的律法施行治理。
因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。
读完了律法先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说”。
我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么。我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。
犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。（或作救赎）
那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。

88. 问：在《圣经》中，承担这一职分的人还有什么名字呢？
答：担任这一职分的人在《圣经》中有不同的名称，表明他们所拥有的各种责任。
（1）他有照看基督群羊的责任，所以被称为监督。
（2）他要用灵粮喂养他们，所以被称为牧师。
（3）他在教会中服侍基督，所以又被称为仆人。
（4）作为群羊的榜样，他有责任举止端庄，谨慎行事。
（5）他是上帝的使者，所以又被称为教会的使者。
（6）他受差遣向罪人宣告上帝的心意，并恳请他们借着基督与上帝和好，所以他又被称为大使。
（7）他将上帝的各样恩典，以及主基督所设立的圣礼分给众人，所以又被称为上帝诸般奥秘事的管家。
圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的。（或作救赎）
我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智能牧养你们。
我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。
务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。
也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。
你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，
所以我们作基督的使者，就好象上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。
主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢。

89. 问：这些名称，是否表明教会中的权柄有不同的层次呢？
答：并非如此。在《圣经》中，这些名称乃是毫无差别地用来指担任同样职分的人；因此在传讲福音的牧师中间，绝不容许有人因为年龄、敬虔、学识或热心而凌驾于其他牧师之上。
只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人。
那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。

第三节论监督与牧长的同一性
90. 问：谈到教会中更高的职分，基督教牧师一直被冠以什么头衔呢？
答：监督的头衔。

91. 问：“监督”一词字面的意义是什么呢？
答：这个词(episcops)翻译成“监督”，字面的意思乃是监督者（overseer）的意思。
圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的。（或作救赎）

92. 问：在《圣经》中，所有牧长都可以称为监督吗？
答：诚然如此。他们都被称为牧长和监督，并无任何分别。
保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。……圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎”的）。
基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督，诸位执事。（参见多1:5-7）。
我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。
(参见：提前3:1-7，5:17-19；徒15:2,4,6,22,23；林前12:28-30；弗4:11)

93. 问：就尊贵及功用而言，牧师的职分在教会中是不是居于首要的位置呢？
答：诚然如此。教导乃是一件更尊贵、更重要的事，超过单单治理的职分，就是那归给主教的职分；因此，一位治理者或主教，并不能超乎教师或牧师之上。
那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
上帝在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。

94. 问：基督教牧师的职分与权威是否来自一种以上的最终差遣呢？
答：并非如此。所有牧师的职分与权柄都本于基督，受同一差遣，领同一真道，任同一职分，因此同一职分的权柄也必属乎众牧师。
祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）

95. 问：可不可说，尽管众监督都是牧长，但并非所有牧长都是监督呢？
答：凡监督都是牧长，凡牧长也都是监督。监督的称号乃是表明一种监督群羊的职分，凡受托照看特殊事工的牧长都可适用，他们乃是合乎圣经的真监督。

96. 问：那么，这种监督和牧长的同一性又如何得着进一步证明呢？
答：从三个方面：
（1）在《圣经》中，并无任何一个地方将托付给众监督的责任与托付给众牧长的责任分别开来；
（2）为某一职分所设定的资格，与另一种职分的资格也并没有什么不同；
（3）相反，两种职分都要求具有同样的资格，承担同样的责任，因此说他们乃是一样的。
我从前留你在革哩底，是要你将没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。…… 监督既是上帝的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪不义之财。

97. 问：提摩太和提多是主教式的监督吗？
答：他们并不是主教式的监督；显然他们也没有任何固定牧师的托付。他们乃是传福音的。
你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。
论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是教会的使者，是基督的荣耀。
（参见林后12:18；还可参见第五十四问）

第四节论教会的使者
98. 问：在《圣经》中，当谈到使徒教会某一职分超出一般性监督或牧长时，又用到其他什么称谓呢？
答：教会的使者。

99. 问：这个词是在何处用到的呢？
答：在《启示录》一卷书中用到的，用来指亚西亚教会。（参见《启示录》第2章）

100.问：“使者”一词，指的是什么意义呢？
答：“使者”一词是指信使，可用于指任何一个上帝的仆人，他从上帝领受了信息；而牧长或监督，就其职分的属性而言，确实如此。

101.问：那么，有没有谈到这些使者的位置超过亚西亚教会中的一般监督或牧长呢？
答：并未谈到。在任何其他地方也未如此谈到。

102.问：圣经中是否分别提及亚西亚众教会中的监督或牧长，好使我们想到教会中的使者乃是一种不同的职分呢？
答：圣经中并没有分别提及他们的名字。

103.问：那么，为什么要使用“使者”这一称呼，而不使用监督呢？
答：可能由于这个词所在的整卷书，文体是非常象征化的；因此，人们总是认为这卷书比《圣经》其他经卷更难于理解；而且，还因为要透过这些使者，将这种特殊的预言性信息传递给他们所在的各个教会。

104.问：我们有没有理由推测说，“使者”一词，对用到该词的使徒约翰、对那受书的犹太人及其他早期基督徒来说，都很熟悉呢？
答：实际上，我们有这样的理由相信，“使者”一词乃是对犹太会堂中承担某种职分者的称谓；而这种会堂，在普天之下凡有犹太人的地方都有。

105.问：“使者”一词，首次被这位受圣灵默示的作者使用时，是否向读者传达了这样的信息，说某种圣职人员与众不同，超过基督教会中一般性的监督或牧长呢？
答：并非如此，也不可能如此。因为
（1）在每个犹太会堂之中，都有一位监督（正如目前在每个长老制教会之中，都有一位监督一样），有数位长老和执事；
（2）这位监督，则被毫不例外地称为主仆、牧师、牧长、监督或教会使者；
（3）正如长老制教会中，这些人可能被称为监督、牧长、牧师、主仆或教会使者一样。

106.问：当用在上帝圣道之中时，“使者”一词又有什么另外的意思呢？
答：这个词可能是指长老会主席，就是当时在这几个教会的监督中负责主持的人，是这些人彼此交通的正式管道；或者可能是在其集体性功用方面，代表这些监督。（启2:8,10,13）。

第五节论监督的持续性、呼召与按立
107.问：在教会中，牧师或监督职分是持续性的吗？
答：牧师或监督，受命传讲福音，施行圣礼，目的在于使罪人归正，造就信徒，使反驳者知罪，因此在教会中必定是持续性的职分。
我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权势下归向上帝。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（译者注：英文中此处有“阿们”）

108.问：监督的资格是什么呢？
答：要胜任监督职分，他应显出令众人满意的凭据来：
（1）信仰纯正；
（2）有良好的公共演说的才能；
（3）敬虔无伪，品行无可指责。
给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

109.问：任何个人，若自以为拥这些资质，都可以自行担任监督的职分吗？
答：并非如此；那可以承担监督职分的恰当人选，必须是蒙上帝呼召的人。
这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。
耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。
若没有奉差遣，怎能传道呢。如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。

110.问：承担这一服侍工作，要蒙上帝呼召，这是什么意思呢？
答：这种呼召有两方面含义：
（1）上帝的呼召；
（2）教会的呼召。

111.问：何时才能说某人蒙受上帝呼召，要他作监督呢？
答：当他
（1）显出这样的凭据来，证明他拥有胜任这一职分所必需的资质；
（2）感到自己有一种强烈愿望，要承担这一职分，借此在上帝爱子的福音中服侍上帝时。
人若想得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。
监督既是上帝的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持。坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。

112.问：何时才能说某人蒙受教会呼召，要他作监督呢？
答：由其所在教会众监督和长老所组成的长老会，盼望并相信他确实已经得蒙上帝呼召；因而接受、认可、接纳他承担这一职分时。
你不可轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

113.问：除了这种呼召之外，要设立某人为教会中的监督，是否还有其他必要的程序呢？
答：诚然如此，他必须接受按立。
我从前留你在革哩底，是要你将没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
我为此奉派，作传道的、作使徒、作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。

114.问：“按立”这个词指的是什么意思呢？
答：按立就是设立的意思；或者说使这人分别出来，承担某一职分；或者说赋予他某种服侍的功用或权柄。

115.问：监督或牧长是如何按立的呢？
答：乃是借着组成长老会的众牧师按手祷告而按立的。
给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。
于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
你不可轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。

116.问：就“按立”本身而言，它是必需的吗？还是说只是维护教会次序和纯洁的一种保证呢？
答：有三个方面：
（1）按立本身，并不能看成是将任何隐藏或奥秘的恩赐或能力传递给那被按立者。
（2）它仅是一种外在的庄严的仪式，借此那被按立者被视为得蒙上帝呼召，并得着他所赐的权柄，由此进入神圣的教牧侍奉。
（3）同时，也不应将这种仪式视为必不可缺，或认为若无此种按立仪式，在任何情况下，都不可能有合法的侍奉和真正的教会。

117.问：那些正在准备接受这种侍奉，相信他们已蒙受上帝呼召的人，该用什么名字来称呼呢？
答：他们被称为“牧师候选人”（candidate for ministry）。

118.问：那些已经得到长老会允许，可以讲道，并证明自己配得这一职分的人，该用什么名字称呼呢？
答：他们被称为“有传道资格的牧师”(licentiate)，因为他们已得到这样的许可或权柄，可以发挥自己的恩赐。

119.问：有时这些人还可以怎样称呼呢？
答：“见习牧师”（probationer）；因为他们在接受按立之前，乃要接受试验，以决定是撤回还是确认他们的执照。

120.问：当某人被按立为监督职分之后，他是否要被分别出来承担某一特殊职事呢？

答：有时，他被长老会按立为传福音的或宣教士，在尚未建立教会的地方工作；但通常来讲，他乃是被按立承担某一特定的职事。
我从前留你在革哩底，是要你将没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。
务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。
保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。……圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是祂用自己血所买来的。（或作救赎）。

第六节论治理长老
121.问：在监督或牧师职分之后，教会内的第二种职分是什么呢？
答：是治理性长老。

122.问：为何这一职分被称为治理性长老呢？
答：有两个方面的原因：
（1）因为他乃是被设立来帮助监督，就是那教导性长老进行教会治理的；
（2）之所以称他为治理性长老，是要借此将他与教导性长老区分开来。

123.问：这一称呼是从何处得来的呢？
答：是从犹太会堂的管理次序中得来的。在犹太会堂中，除一位同被称为长老的监督之外，还有数位长老，他们与那位监督共享权柄。

124.问：这些长老在犹太会堂中有什么权柄呢？
答：有一般性的治理与劝惩的权柄。

125.问：《圣经》中承认治理性长老吗？
答：承认；因为我们在《圣经》中已见到有帮助人的、治理事的及其他弟兄，他们在早期教会会议中与众使徒、牧长一同做工。
上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。
（参见罗12:18；徒2:15,26；6:1-6以及15章；太18:15-17）。

126.问：到底从其他哪些方面考虑，我们才可得出结论说，治理性长老是必要的，而且切合《圣经》呢？
答：教会的权柄是由基督赐予教会众成员全体的。但他们不能全部聚集以处理其中事务或承担其中的职分。所以，为达到这些目的，就必须要由他们选派出来的治理性长老或代表来处理教会事务。

127.问：通常认为《圣经》中哪段经文最清晰地谈及治理性长老这一职分呢？

答：在使徒保罗所讲论的这段经文中，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”（提前5:17）。

128.问：治理性长老总的责任是什么呢？
答：治理性长老的责任是：
（1）在实施教会权柄时，作为“帮助人的”和“治理事的”，与监督或牧师一起行动；
（2）随时照顾群羊，帮助监督或牧师将成员纳入或逐出教会，警戒、责备那无法之人，探访、安慰那困苦之人，教育、引导年轻之人，并劝勉众人，为他们祷告。

129.问：作为教会治理者，治理性长老拥有与监督同样的权柄吗？
答：诚然如此。作为教会的治理者，尽管他并非教师，但与监督拥有同样的权柄。

130.问：治理性长老和教会其他成员要在哪些方面顺服监督呢？
答：因为按立监督的目的不仅是为了治理，也是为了教导；所以只要监督的教训与上帝之道相符，长老同样有责任与教会其他成员一道在主里顺服他，并接受他的教导。
那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。
你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。

131. 问：为了能智慧地处理教会中众多事务，是否有必要让治理性长老与牧师一同做工呢？
答：教会的监督或牧师，必须用大量时间
（1）研读《圣经》；
（2）预备讲章；
（3）阅读各类书籍，装备好自己为福音真道辩护；
（4）参加教会审议会；
（5）照顾教会普遍关注的问题，促进教会的福益。
因此，这些担任治理性长老职分的人与监督或牧师合作，乃是任何一个教会兴盛所不可或缺的要素。
十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。（参见雅5:14；徒：15:4-6；）

132.问：要担任治理性长老这一职分，需要有哪些必要的资格呢？
答：要担任治理性长老这一职分的资格乃是：
（1）诚实虔敬；
（2）信仰纯正；
（3）善于判断；
（4）谨慎自守；
（5）为主热心；
（6）有无可指责的好名声。
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的。他们族弟兄都听从他们的命令。
好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

133.问：治理性长老在教会中代表谁呢？
答：牧师代表教牧侍奉，治理性长老是代表教会众成员。

134.问：这些治理性长老又是由谁选举担任这一职事的呢？
答：因为治理性长老代表教会众成员，所以由他们选举担任治理性长老职分。

135.问：治理性长老的职分是如何被赋予的呢？
答：在受到教会呼召，并经过教会选举之后，便可以通过祷告，或通过祷告并按手，将他们庄严地分别出来，担任治理性长老的职分。

136.问：每个教会中，到底应当有几位长老呢？
答：教会中长老的数目，当以能够使他们对教会全体成员履行所承担的各种责任来确定。

第七节论执事
137.问：教会中第三种圣职人员是什么呢？
答：是执事。

138.问：执事是否有一定的教导或治理教会的责任呢？
答：没有。《圣经》中并无任何一处谈到执事有教导或治理教会的责任。

139.问：执事的职分同治理性长老的职分又是如何区分的呢？
答：治理性长老作为会众的代表，作为圣职人员，出席教会内各种审议会；而担任执事的圣职人员却是在某一特定地方教会中担任圣职，他由该教会选举，不能出任各种教会审议会成员。

140.问：《圣经》中明示的执事的职分是什么？
答：执事的职分是要管理教会中与财产有关的事务，特别是照顾那些贫穷者的需求，调查他们的处境，供应他们的需用。
那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智能充足的人，我们就派他们管理这事。
作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。

141.问：但那被按立为执事的腓利不是随后教导人，并给人施洗吗？
答：从《圣经》记载来看，这并不是在他作执事时施行的，而是在他成为“传福音的”之后。此时，他才得到并行使教导与施洗的权柄。
第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家，和他同住。他是那七个执事里的一个。

142.问：在基督教会中设立执事这类职分，是不是有必要呢？
答：基督教会应该供应会众中那些确实无力谋取生活必需品的人。要找出这类人，进行探访，并要管理那些为供应这些人需要而筹集的各种基金，设立执事这样的圣职人员是非常必要的。

143.问：将教会在物质上的救济与属灵的教导和安慰分开施行，是不是明智的呢？
答：这是非常明智的，可以预防假冒伪善和低估属灵相交的情形出现。

144.问：作为一名执事，必要的资格是什么呢？
答：执事应当具有敬虔、正直、勤勉、受人尊重的品行。
作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（译者注：原文作他们的妻子或作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

145.问：在向穷人分发款项的过程中，执事是否应向那些教导性长老和治理性长老负责，并服从他们的教训呢？
答：诚然应该如此。因为我们看到，即便在这些执事设立之后，众使徒和长老仍然受托管理这些为穷人募集的款项。
他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。

146.问：执事是如何选举出来的呢？
答：他们是由所属教会中凡有选举权的会众选举产生，并借着祷告和牧师与长老的按手而分别出来。（参见使徒行传第6章）。

第八节论圣职人员的选举
147.问：教会成员是否拥有不容置疑的权利，可以选择自己的牧师、长老和执事呢？
答：诚然如此。教会与其他自由社团一样，同样拥有这一特权。
那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，……于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。
大家都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿、并进犹太教的(译者注：原文作改教者)安提阿人尼哥拉。
不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的捐资送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。

148.问：教会成员如何履行这种责任呢？
答：教会成员当
（1）凭着属灵的温柔、谦卑、和平与祷告；
（2）极其关注基督的荣耀与教会属灵的益处；
（3）不带任何个人偏见，也不看个人的情面。
凡事不可结党（译者注：吕振中译本作“凡事都不要凭着营私争胜而作”），不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
众人就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。
所以你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀上帝而行。
惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。