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袁相忱: 论教会

转自大陆基督徒论坛
回到使徒行传去,跟着使徒脚踪行!

目录
一.关于教会
1.教会时代
2.教会的内容
(1)教会的概念
(2)教会是谁设立的
(3)教会的工作和功用
①传福音
②作见证
③传道
④祷告
⑤献给基督
⑥使基督心满意足
⑦等候主再临
3.教会的本质和建造
4.教会的形式
(1)教会国家
(2)国家教会
(3)本色教会
(4)家的教会
二.目前我国教会的情况
(一)大教堂
1.大教堂的内容
(1)谁设立的
(2)谁是头
(3)宗旨
(4)传的是什么
(5)组织形式
2.教堂和牧师制度的由来
3.神的愤怒
(1)何8:5-7;10:5,8。
(2)摩3:14,15。
(二)家庭教会
第一部分 恢复的道路
1.家庭教会的理由
2.家庭教会的圣经根据
(1)历史背景
(2)起源
(3)从保罗书信查考
3.神所要求我们的
(1)忠心于主的托付
(2)保守教会的圣洁
4.家庭教会是十字架的道路
第二部分 家庭教会的内容
1.家庭教会的好处和与大教堂的不同
2.我们的资格
3.没有教会的传统
4.体现肢体的生活
5.家庭教会的条件
三.结论

论教会
回到使徒行传去,跟着使徒脚踪行!
袁相忱
我们把教会的问题给大家讲讲,首先看看有关教会的理论
一.关于教会
1.教会时代
我们现在是教会时代,旧约时代没有教会。
教会时代始于五旬节圣灵降临,十字架后,就是逾越节之后五十日,《使徒行传》二章1-4节。终于《罗马书》十一章“25等到外邦人的数目添满了,……26必有一位救主从锡安出来,”时代的终期来临,基督重临。
2.教会的内容
(1)教会的概念
“教会”二字原文:蒙召出的会众,人的聚集。
教会乃是一班蒙神恩召出世的人聚集在一起时的名称,即是被神呼召出来的一群人聚集的所在。
徒2:44,47“信的人,……得救的人。”
林前:1:2“神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”
弗1:22“又将万有服在祂脚下,使祂成为教会作万有之首;23教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。”
西1:24“基督的身体,就是……教会。”
帖前1:1“神和主耶稣基督里的教会。”不在耶稣基督里就不是神的教会。
(2)教会是谁设立的
太16:17“耶稣……说:‘18我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。’”
阴间的权柄:一切抵挡基督及其国度的势力
林前3:11“那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”
弗4:15“元首基督。……5:23基督是教会的头,祂又是教会全体的救主。”
西1:18“祂是教会全体之首。”
彼前2:5“被建造成为……”
“建造”原文:动词,造就,建立,造成,匠人。人是被神建造成为神的器皿,人不能建造人。教会是神的圣所,光的所在,神在地上的国度。所以,人是不能建立教会的,人建立的所谓“教会”神并不认可。
(3).教会的工作与功用
徒2:14-17节,聚会,彼得讲道,领受圣灵,受洗,信徒彼此交接,擘饼,祈祷,赞美神。36节神立祂为主、为基督。一定是神所立的。38节圣灵内住的应许。
①传福音 太28:19“你们要去使万民作我的门徒。”
②作见证 徒1:8“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”
路24:47“并且人要丰祂的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。”福音的本质:悔改的道。
③传道 徒 8:1“门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……4那些分散的人往各处去传道。”
④祷告徒 12:5“彼得被囚在监里,教会却为他切切地祷告神。”
⑤献给基督 弗5:26“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会。”
⑥使基督心满意足 赛53:11“祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。”
⑦等候主再临 帖前1:10“等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
神的愤怒并非世人的暴躁,无礼的脾气。指针对与他祂圣洁本性和旨意相对立的事物,所生的一种圣洁、公义的剧烈反感。神的愤怒并非局限在对恶人最终审判时才发作,是藉着放弃恶人,任凭他们犯罪而表达出来的。
3.教会的本质和建造
教会使装饰新妇,是圣灵工作的地方所在。教会不是地上的组织,不是人间的团体,教会是属天的,是生命机体有机的结合和建造,教会一有组织就错了。(机体:具有生命的个体的统称,包括植物和动物,例如最低等,最原始的单细胞生物,最高等,最复杂的人类。)
建造教会就是建造基督的身体。
论到教会的建造,或者说,你是根据什么建立教会,建造教会,林前三章11-13节:“因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基,12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,13各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。”这里讲的很清楚,教会唯一的根基就是耶稣基督!《以弗所书》二章20-22节:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,21各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。22你们也靠祂同被建造,成为上帝藉着圣灵居住的所在。”使徒——新约,先知——旧约。就是建造在神的话上。
4.教会的形式
(1)教会国家:教会高于国家,教会有权干预国家的司法和行政,如中世纪的欧州各国。
(2)国家教会:国家统治教会,如北欧各国和英国。
(3)本色教会:信仰自由,政教分离。
(4)家的教会:家是神创造的中心,神创造地球的中心就是人。神以伊甸园为祂在地上的家,神藉着这个家彰显祂的权能和荣耀,使祂的旨意得以通行,使祂的心愿得以满足,使祂的爱有一个出口。
二、目前我国教会的情况
现在全国的情况都不一样,有人在大教堂,就是公开的聚会了,可是有的人是在家里聚会。我们先看看大教堂的情况。
(一)大教堂
1.大教堂的内容
(1)是谁设立的?《列王记上》12:28-33,耶罗波安。
(2)谁是头?听谁的?头是耶罗波安王,不是主耶稣基督。听耶罗波安王的宗教政策而不是神的话。
(3)宗旨:最具权威性的宗教文件,十九号文件说:“我国宗教政策的基本目的,是联合各界宗教人士,组成宗教政治联盟,对信徒施以爱国主义教育,在党的领导下建立社会主义大国。”为政治服务,不是建立神的国度,功用完全不对。
(4)传的是什么?公开的讲,雷锋也能得救;雷锋是精神不死,永远活在我们心中。雷锋能得救吗?完全不是我们所传的十字架福音,悔改的道。他们不相信耶稣第三天肉身从死里复活,认为没有那回事。与我们的基本信仰完全不对!不是我们所传的福音,也不是我们所领受的圣灵。
(5)组织形式:是牧师制度,主任牧师掌管一切,社会上有什么教堂里有什么,整个效法世界。
2.教堂和牧师制度的由来
公元311年,罗马康斯坦丁作皇帝,把基督教立为国教,政教合一,盖了华丽的教堂。
政教合一就有了居兼阶级,神甫办一切宗教属灵的事,就有了牧师制度,牧师成为官衔。
“牧师”一词,希腊文在新约圣经中共用18次,12次翻“牧人”,四次翻为“牧羊的人”,1次翻为“牧羊的”,仅在弗4:11节那里作为恩赐翻译为“牧师”1次:“有牧师和教师”。由于希腊文文法结构,加上“有”一字将“牧师”与“教师”二词同时引进。很显然这两组有恩赐的人有很密切的关系,牧养神百姓的人(这意象是从牧羊而来),很自然会用圣经来供应“粮食”(教导)。林前12章论到恩赐,是服事的,不是行政头衔。属灵的恩赐是为了教会,不可拿来作个人主义式的运用。
十六世纪马丁路德改革宗教,把这个教堂和牧师制度从天主教学来了。
3.神的愤怒
(1)《何西阿书》8:5“撒玛利亚啊,耶和华已经丢弃你的牛犊!我的怒气向拜牛犊的人发作,他们到几时方能无罪呢?6这牛犊出于以色列——是匠人所造的,并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。7他们所种的是风,所收的是暴风;所种的不成禾稼,就是发苗也不结实;即便结实,外邦人必吞吃。……10:5撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐;崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司,都必因荣耀离开他,为他悲哀。……8伯亚文的丘坛——就是以色列人取罪的地方,必被毁灭。”
伯亚文:新国际版圣经译作“邪恶”(此名用来指“伯特利”,“伯特利”是“神殿”之意)。希伯来文作“亚文”,指伯亚文,是“邪恶之家”之意,用来羞辱伯特利的名字。伯亚文牛犊:耶罗波安一世(主前930-909年)在伯特利设的偶像,并宣告说“这就是领你们……的神”(王上12:32-33)。
(2)《阿摩司书》3:14“‘我讨以色列罪的日子,也要讨伯特利祭坛的罪:坛角必被砍下,坠落于地。15我要拆毁过冬和过夏的房屋,象牙的房屋也必毁灭,高大的房屋都归无有。’这是耶和华说的。”
以色列犯罪之根在于耶罗波安一世在伯特利所建假的祭坛。坛角:甚至这为理当处死之人所设的最后避难所(参王上1:50-53)都无法庇护以色列人。
这是关于大教堂,就简单说这些。以下我们重点看看家庭教会的情况。
(二)家庭教会
关于这个家庭聚会问题,在农村非常普遍,有很多人是在家里头做个人敬拜,因为他们认为这样比较自由,更有神的同在,更有神的祝福。下面我们就具体的讲一讲。
第一部分 恢复的道路
1.家庭教会的理由
现今的教会,该走什么道路?
我们认为,末世的教会,应该恢复到初期教会的形式,就是恢复到使徒时代,那是我们的脚踪,我们应该根据那个来建立我们的教会。我们的口号是:回到使徒行传去,跟着使徒脚踪行!
现代的教会离开圣经太远了,我们要走恢复的道路,圣经上有的我们都要。圣经上没有的我们一概不要!
在末世的时候,家庭聚会才是今天教会唯一的正路,应该走的道路。末后时代的教会,应该恢复到古教会的形式——家庭教会的形式。
2.家庭教会的圣经根据
在没有讲家庭教会之前,我们先看看家庭教会的历史背景和起源。
(1)历史背景
教会在使徒时代和大迫害时代,都是以家庭教会的形式存在的,都是以信徒的家庭作聚会的场所。
我们知道自从使徒时代,教会就大遭逼迫,你翻到《希伯来书》第十一章那个地方,那里描写了在使徒时代他们是怎么聚会的,也描写了在那个时候受迫害的情况。这一章提到信心的伟人,他们所遭受的迫害。我们给大家念一念这几段圣经就可以体会他们当时的情况。
在第三十五节这样记着:“35有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。 36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼, 37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害, 38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。”我们逐句解释一下。
“35有妇人得自己的死人复活,”这是在王上17:22以利亚行神迹,使撒勒法寡妇的儿子死而复活,王下4:34以利沙使书念妇人的儿子死而复活的事情。信心另有一面的果效:除了带来丰功伟绩外,也有人因此而经历无比的苦难,在神的眼中,两者都同样的宝贵。“又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。”这里含有严刑拷打,殴打致死的意思。他们要得更美的复活,不是妇人所得的暂时的死人复活。
“36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼,”耶利米为了保持对神的信心,忍受了各种刑罚,(耶20:1-6;37:15-16;38:6)。约瑟也一样,宁愿受苦遭监禁,也不肯犯罪(创39:20)。
“37被石头打死,”这也是一种标准的犹太人刑罚(代下24:20-21)。“被锯锯死,”照犹太人传统流传说,以赛亚在玛拿西王当权时,被用这种残忍的方法处死的,用以锯他的是木锯,这在犹太的人著作及伪经“以赛亚殉道记”中有记载。传说中,以赛亚被锯时,也不喊叫也不流泪,口中仍说出圣经的话语,一直到他被锯成两半才停止。“受试探,”面对各样巨大的压力,在遭遇中这是最温和的一项。“被刀杀,”那些不受欢迎的先知所受的遭遇(耶26:23),这里指的是马加比时代的大屠杀。“披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,”绵羊山羊的皮指先知所穿粗糙的外衣,只要他们否认神,并随从世人的虚谎,便大可以绫罗绸缎不缺,纵情声色享乐,然而他们却披着绵羊山羊的皮到处流浪,自知比绵羊山羊好不了多少,随时会遭宰杀。他们忍受贫穷、掠夺和迫害。
“38在旷野、山岭、山洞、地穴,飘流无定,本是世界不配有的人。”他们在旷野、在山岭、在山洞、在地穴里聚会。没有一定住宿的地方,漂流不定,与家人失散,象野兽般被追杀,但他们决不否认他们的主。
我们看见古代的信徒他们的信心,没有会堂,在各种迫害之下,家里头站不住了,他们就在旷野,在山洞,在坟墓里头聚会。
(2)起源
在这里,我们告诉你说,特别是在使徒时代,家庭教会的起源,就是在家庭里面。在《使徒行传》1:13-15;2:44-47;4:23,31;12:12;都是记载使徒们在马可的母亲马利亚家里,“在那里有好些人聚集祷告。”
最特殊的一个例子,就是在《使徒行传》第十六章,记载着腓立比的教会是怎么开始的,是在谁家里头开始的。这十六章是记载保罗传道的一个情况,我们就从第十四节开始念:“有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。她听见主了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗,便求我们说:‘你们若以为我是真信主的,请到我家里来住。’于是强留我们。”在这儿我们看见在腓立比那地方,有一个推雅推喇城的妇人,是个卖紫色布匹的。我们知道那一带以染料业闻名,盛产皇家紫红色,所以有人就卖这个紫色布匹为生意。腓立比的犹太人稀少,没有会堂,犹太人聚集在盖基提河岸边祷告,因为他们习惯在户外有流水的地方祷告。这个吕底亚是个外邦人,她相信真神,也遵守圣经的伦理教训,但尚未完全归入犹太教。她是个做买卖的人,也是个有钱的人,她领了洗,就把保罗他们领到她家里,她家有地方,就在她家里聚会,她们一家人也都信了主。
这是圣经记载第一个特别的在家里聚会的例子。
后来保罗继续在那里传道,结果,保罗和西拉都被人家囚在监里了。他们两个人在监里的时候,歌颂神,赞美神,神就帮助他们,地大震动,监门全开了,囚犯的锁链也都松开了,禁卒非常的害怕。在这时候,保罗就把神的道讲给他们听,他们也信了主。就把保罗他们带到他家里去,他们全家听了,也都信了主。这段圣经呢,后来你自己好好看,我们先从三十节念起:“又领他们出来,说‘二位先生,我当怎样行才可以得救?’31他们说:‘当信主耶稣,你和你一家都必得救。’32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤;他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和他全家,因为信了神,都很喜乐。”这是我们看见保罗和西拉他们在腓立比的情况,是引导了吕底亚一家信主,引导了禁卒一家信主。当他们俩人被释放出来的时候,他们上哪儿去了呢?在十六章四十节:“二人出了监,往吕底亚家里去,见了弟兄们,劝慰他们一番,就走了。”在这儿,他们出监以后就到吕底亚家里去,因为她家有聚会,见了弟兄们,劝他们一番,就走了。
所以我们看见,世纪初的教会,他们都是在家里聚会,以家为单位的。
(3)从保罗书信查考
除此以外,根据圣经来查考,我们看保罗的书信当中,也有四次记载,问家庭的教会安。我们先看《罗马人书》第十六章。因为这章里头完全是问安的话,问谁安,问谁安。这段圣经呢,是在第五节记载这件事情,就问谁呢?就问了亚居拉和百基拉他们安。我们从第三节开始念:“问百基拉和亚居拉安。他们在耶稣基督里与我同工,4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。”第五节,注意:“又问在他们家中的教会安。” 又问在他们家中的教会安。我们就知道,在亚居拉和百基拉他们他们家里头有教会,保罗在罗马就问他们平安。《哥林多前书》第十六章十九节,也是同样的问亚居拉和百基拉的教会安,是在他们家里头聚会的。
同时呢,在歌罗西也是这种情况。我们翻到《歌罗西书》第四章这个地方,看第十五节:“请问老底嘉的弟兄和宁法,并她家里的教会安。” 宁法,并她家里的教会安。我们知道在宁法家里头也有一处聚会,保罗就问她“家里的教会安”。歌罗西那里的圣徒他们就在家里聚集,同样是家庭聚会。
另外最后看一处就是在《腓利门书》,第一节:“为耶稣基督被囚的保罗同弟兄提摩太,写信给我们所亲爱的同工腓利门,2妹子亚非亚,并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会。”“以及在你家的教会。3愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们!”我们在《腓利门书》看见,在他家里头也有聚会,“在你们家里的教会。”
从这些事情我们看得很清楚,世纪初的教会都是在信徒家里头,以新的形式来存在,就是以自己的家用作他们聚会的场所。这是关于家庭教会圣经上所写的,也就是我们的根据。那时候他们受迫害,没有一定住处,这儿聚会那儿聚会,这儿跑那儿跑。
还有一件很有意思的事情,在那时候,他们上人家去,你怎么知道这一家是信主的呢?就在他们家门口的墙上画一条鱼,一看这鱼,就知道这一家是信主的了。这是说世纪初期的教会,在迫害时期,他们都是在家里聚会,以家为单位的,在家里聚集。
3神所要求的
(1)忠心于主的托付
那么在家里聚会人不就少了什么,就不如大教会那么轰轰烈烈了,但是今天我们做主的工作不在乎那个。应该注意的一点就是,神所要求我们的不是工作,而是忠心。我们人作主的工作,就是听你怎么说,工作怎么好,多少人能悔改,我们教会多么兴旺。这不是神所要的,不是!不是!神所要的,不是我们工作的大小,是看我们是不是忠心于主的托付。
我们看耶稣在世上的时候是怎么做的,《约翰福音》4:34“耶稣说:‘我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。’”17:4“‘父啊……我在地上已经荣耀祢,祢所托付我的事,我已成全了。’”5:17“‘我父做事到如今,我也做事。’”所以我们应当效法我们的主,遵行神差你的旨意,按照神所托付我们的,去作成祂的工。我们作的是神的工,不是你的工,还要按神的要求去做才成。
如果单单看工作成绩,可以使人走两个极端,一个极端就是说你的工作好,使你骄傲;另一个极端是,你的工作不好,让你灰心丧胆。而主向我们要的不是成绩大小,不是看工作,乃是看你是不是忠心于主的托付。巴不得我们作一个忠心,良善的果子,神所托付我们的,别管多少,托付三个作三个,托付五个作五个,我们作一个忠心的仆人那就够了。这是一点。
(2)保守教会的圣洁
另外一点呢,应当激动大家的就是说,基督对教会的要求。基督对教会的要求不是侍奉,不是服事,基督对教会的要求乃是爱祂。如果一个工人失去了忠心,如同一个作妻子的失去了爱他,别管她怎么做,怎么服事丈夫,如果失去贞操的话,你的丈夫怎么也不能喜欢,不论再好,工作怎么好,也不能蒙悦纳。在今天我们都知道,基督是教会的头,教会是身子,是童女,保罗把教会当作是童女,以侍奉基督。但是今天基督所要的,不是你的工作,不是你的服侍怎么样,乃是你们如何能够在神的面前,得蒙主的恩典和主的喜悦。
在今天我们一定要保守教会的圣洁,教会是童女,教会不能与世界有任何的联合,必须要始终忠心于我们的主。我们看今天的大教堂,所谓的教会,已经失了节,与世俗妥协了,与世人联合了,讨人的喜欢,把圣经的真理摆在后面,那就叫做在神面前失去了贞操,失去了你童女的地位。有的人敢骂这些人,说他们是淫妇,说他们是犹大。那就跟今天我们所讲的,基督所要的,是童女,要贞操,完全相反。神不是要我们作什么不作什么,而是看看真理真理在哪里。盼望大家一定要注意。
4.教会是十字架的道路
在宗教改革时期,跟马丁路德同时的,有一个人叫加尔文。加尔文说过这个话,他说:十字架下有真教会!什么是真教会呢?这个意思就是说,教会要建立在十字架下。教会从被建立那天起就是在苦难当中,一步一步发展起来的。我们看见整个教会的历史就是这样,从建立那天起就是在苦难当中,特别是使徒时代。罗马有四个皇帝迫害基督徒,可是结果怎么样呢?苦难越大,发展的越快。基督教就是这样,苦难越大,发展越快。我们看见当时罗马帝国,多么有力量,多么强盛,但是结果,不但没有把基督教消灭了,反倒藉着保罗的手,藉着保罗的口,藉着保罗的工作,把福音传遍了地中海沿岸,传遍了罗马的版图。基督教的发展,越是在苦难当中发展越快,在使徒时代是这样,在现代也是如此。
我们看一看在一九00年,庚子教难,那是基督教在中国大受迫害,受大的逼迫。义和团在慈禧太后的操纵下,杀了很多宣教士,所谓大毛子,杀了很多二毛子所谓假洋鬼子,甚至宣教士全家殉难。
(宣教士们为中国的医疗事业、教育事业作出了极大的贡献,更为中国人带来了无比宝贵的福音。他们的付出,不但没有得到中国人的感激,后来还顶上了“帝国主义走狗”的罪名,一九四九年以后,他们被毫不留情地逐个赶出。唐代入华的景教,元朝的耶利科温,明朝的利玛窦,清朝的马礼逊……。宣教士们虽然未能将中国的教会推向复兴,却把最宝贵的福音种子播撒在这块贫瘠的土地上,虽几兴几衰,大起大落,但野火烧不尽,春风吹又生,中国教会历史峰回路转,跌宕起伏,一九五零年的三月革新运动,一九五八年的大逮捕,惨绝人寰的文化大革命,直到现在的对家庭教会非法聚会的各种限制,法令法规,中国教会可说是血泪斑斑,可歌可泣,中国的基督徒是“天天冒死”。家庭教会虽几经风吹雨打,但火势不减,高潮不退,南林北袁。今天,无论是都市,乡村,甚至是边远山区,都有传福音的使者穿梭来往,他们为了更多的人接受福音而背井离乡,披星戴月,信主的人数以几何的倍率增长。摘自【道路】杂志)
结果怎么样?基督徒越杀越多!越迫害越兴旺!有人说,好像麦子一样,一粒麦子落在地下,埋在地下死了,却是接触更多的子粒来。在外国有那么句话,说是殉难者的血是福音的种子,能使沉睡的灵魂苏醒。很多人为主殉难了,但是教会发展的更快,也更多。我们很感谢主,解放以后,基督教的信仰不但没有被动摇,丝毫不动,教会也是发展的更多,更大。现在中国的信徒已经占全国人口的百分之五,当然我们有七亿人口啊,信主人的只有百分之五当然还不算多(这是袁相忱入狱前的讲道录音,他被捕的时间是一九五八年四月十九日夜里十一点半),算是太少太少,但是主却是奠定了福音的基础,使教会有了大力的发展。结论还是那句话,苦难越大,发展越快!在中国特别是在河南,在福建,在浙江,这三省的信徒,或者说信耶稣的人,很多很多!我们十分感谢主!
所以说十字架是很要紧的,只有在十字架下才有真的教会。这基督教离不开十字架,我们只有在十字架之下才能有神的教会,我们不能离开十字架,不能离开迫害。这就是为什么加尔文说十字架下才有真的教会。真教会,假教会,就是根据十字架来区别的。衡量基督徒唯一的标准就是十字架,离开十字架不行。要离开十字架呢,一个信徒的生命就退化、就停止了,离开十字架信徒的道路就走偏了;离开十字架教会就失去了见证,就变成世俗化了,信徒越是在患难当中生命越长进。今天,我们的教会也是如此,越是在迫害下,信徒发展越多。这是我们在今天的历史背景中,提到的一个方面。
回到本篇开始的问题,我们在现今的时代,教会应该走什么道路?今天的教会该走那条道路?这是我们要问的。我们的回答是,家庭教会才是今天教会该走的道路。我们不同意去大教堂聚会,那么我们该怎么办呢?我们该怎么聚会呢?我们该怎么样领导羊群往前走呢?很简单,我们的口号就是:回到使徒行传去,跟着使徒的脚踪走!回到使徒行传去,跟着使徒的脚踪行!!《使徒行传》这本书就是我们教会的蓝图。《使徒行传》又一个名字叫《圣灵行传》。我们看见,我们的方式,我们的路线,只有回到使徒行传去,跟着使徒的脚踪去行。因为历代教会的开展,很清楚,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠圣灵方能成事。教会的开展从来不倚靠势力,不倚靠才能,乃是倚靠圣灵大能的同在,同工,用神迹奇事证实圣徒所信的道。
在末世的教会,我们应当恢复到世纪初期教会的形式!注意这句话啊:末世的教会,我们应该恢复到世纪初期教会的形式!就是恢复到使徒时代,那是我们的脚踪,我们应当根据那个来建立我们的教会。我们看见,现代的教会离圣经差的太远了,所以我们应当走一个恢复的道路,再恢复到使徒时代的教会去。
二部分 家庭教会的内容
1. 家庭教会的好处和与大教堂的不同
底下要说,家庭聚会有什么好处,家庭聚会和外边的聚会,所谓大教堂的聚会,有什么不同,我们为什么要走家庭教会的路线,我们为什么要这样作。
首先,我们认为,只有家庭聚会这个方式,才可以更好的实行用心灵和诚实来敬拜神,而不注重外表。 我们家庭聚会没什么仪式,没什么外表,不像在大礼拜堂,那些仪式仪文都没有。 在家庭聚会当中,没有那些外面的事,你找不到的。 我们实在是在家庭裏面,少数人同心合意,用心灵和诚实来敬拜神。
第二,家庭教会的成员比较单纯,比较纯全,能够发现教会的真实度。 真正的教会是什麽样,在一个大教会你看不见。 在一个大的教会裏面,大教堂裏头,你只能看见宗教的仪式,看见礼仪,看见唱诗班,看见他们穿的那些所谓圣衣,那些都是外表。 我们说句不好听的话,到那裏不是敬拜神去了,是听大报告去了,听完就完,听完就走。那不像一个教会的生活,也不像一个家的生活。所以我们就说,我们应当活出一个教会的生活来,活出一个集体的生活来,活出一个家的生活来。在家庭教会裏面,能够看见教会的真实度,真正教会的样子。
第三,就是在家庭教会裏,彻底恢复了信徒祭司的职分。在你敬拜的时候,每一个信徒都有直接事奉神的权利,而不要那个牧师作居兼联系,而且这样,也可以不受人的支配。今天跟你说,我们来到教会的每一个信徒都是祭司,这件事情是我们特别要知道的,因为经上说,我们“是有君尊的祭司”。所以我们在一个家庭聚会裏头,没有什么领导人,没有什么牧师,使我们每一个信徒都能够有这种权利直接的事奉神,不需要牧师作一个中间人,作一个居兼人,我们也不受他们的支配,这是圣经上给我们的资格。
2. 我们的资格
我们看〈彼得前书〉2:9:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 在这地方彼得说信徒有四件事情。
第一个,我们是被拣选的族类,我们要成为属灵的以色列。在旧约的时候,神在万国中拣选以色列一个民族;在新约裏,神在万族当中兴起一个新的族类,叫作教会,然后籍着教会的成长,把以色列没有作成的事作好。
第二个,我们是有君尊的祭司。君尊:就是王。古代的王常有自己专属的祭司,故称为“王的祭司”。这里的意思是指:基督是新国度的王,神新约的百姓乃是基督专属的祭司。
第三个,我们是圣洁的国度。信徒“籍着圣灵得成圣洁”,分别为圣,成爲圣洁之神的属国。
第四个,我们是属神的子民。
我们的资格是这样。
最后一句话是我们的目的,我们的目的是要宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。美德:希腊文古字指道德, 智慧,军事上的杰出成就。这里指神的大能及荣耀的作爲:体验神的大能作爲,那“出黑暗、入奇妙光明”的经历。就是要荣耀神!
在这里我们看见,彼得说的很清楚,我们是被神所拣选的,我们是有君尊的祭司。我们就是!新约时代,每一个信徒都是祭司,我们已经承受了这个祭司的职分。所以我们每一个信徒都能够直接与神亲近,都能够执行圣礼,作圣事。外面什么所谓你没有承受圣职,没有按立,所以你就不能够执行圣礼,那是圣经上没有的,那是人间的传统,人间的遗传,我们不去听那个,我们要听圣经的。彼得说的很清楚,你们就是祭司。
3. 没有教会的传统
我们说到这个居兼人,这个中间人,是从哪裏来的呢?
我们知道天主教他们有主教,有神甫,他们要向神甫去认罪,一切的圣礼,一切属灵的事情都是由神甫包办。天主教有祭司制度。这个祭司的职分,这个居兼人,这等人是从天主教传来的。这个不合乎圣经,圣经上从来没有这个中间阶级,没有这个居兼人。
可是马丁路德改革宗教之后,他却是把天主教的这两样东西搬来了。第一个,就是建造华丽的礼拜堂。我们知道在教会迫害时期,他们没有礼拜堂,他们也不敢公开的聚会。可是在主后三百一十一年,康斯坦丁加冕以后,就把基督教变成了国教。那么皇帝一下命令,大小文武官臣群起入教。这样,就演变成一个政治和宗教合一的专制的罗马教,以至于一个黑暗时期在欧洲延续了一千多年,一直到十六世纪马丁路德起来,改革宗教。因爲皇帝很有钱,所以他们能够盖一个华丽的礼拜堂,世界上最华丽的礼拜堂是天主教礼拜堂,礼拜堂就是这样开始的。所以就有了中间阶级了,这居兼阶级,有个居兼人了,有祭司,不是祭司了,就是神甫、主教来操办这个宗教属灵的事。但是基督教呢,就继承下来天主教这两样东西,一个就是建造华丽的礼拜堂,一个就是这个牧师制度。
我们也知道这个牧师制度,圣经上是没有的,圣经上没有牧师这两个字。圣经上牧师那个地方原文是牧人。牧师是一种牧养教会的恩赐,不是一个头衔,不是个官位,是服事人的,不是个爵位,不是权利。而现在的人哪,哎呀,叫这个牧师,那个牧师。这个圣经上确实没有,圣经只有弟兄,我们都是弟兄。
所以我们就知道,这个华丽的礼拜堂和牧师制度,是从天主教那儿搬来的,是教会的传统,不是圣经的真理。
但是我们家庭聚会没有那个,因爲我们每一个信徒都能够直接的事奉神,直接的奉献,直接的祷告,我们有这种权利,不需要一个牧师来替我们作什么,不需要一个居兼人。我们也不受他那支配,我们事奉神有我们自己的自由,有圣灵的引导,我们不受牧师的分配,也没有牧师制度,那都不是圣经上所有的。
4. 体现肢体生活
只有在一个家庭聚会裏面,才能过着一个真正的肢体的生活。
在今天,我们的教会是神的家,我们应当活出一个家的生活来。但另一方面,我们确是彼此互为肢体,我们在教会裏应当活出一个肢体的生活来,这是保罗在〈罗马书〉12:5教导我们的:“我们这许多人在基督裏成爲一身,互相联络作肢体。”现在大教堂他们的聚会方式,不能把这个肢体的生活活出来。在大教堂当中,看不见这种供应的生活,搭配侍奉的生活,不能够表现出肢体的功用来。但是在家庭聚会中我们强调,一定要活出肢体的生活来,肢体彼此相关,彼此配搭,一块儿来侍奉教会,来侍奉主。
我们到教会来,不是要听什么,要得什么,我们教会的生活乃是要给什么,给予别人什么,能为别人做什么。基督是教会的头,信徒彼此都是肢体,我们应当把肢体的功用活出来,发挥出来,才能得着彼此的供应,彼此的服事。只有在这样的家庭教会裏面,才能有一个同心合意的祷告,才能够走十字架的道路,才能够同舟共济,患难与共。也只有这样才能够兴旺福音,才能够使教会更兴旺,更发展。只有在家庭教会裏面,才能够表现出这样的情况。但还有一些现象,好像一个身体,有一个肢体,瘫痪了,不能工作了,譬如一只胳膊掉了环儿了,以至于使全体教会的工作都受损失,使整个身体都受影响,希望我们不作这样的肢体。
所以我们今天强调家庭聚会的方式,就因爲在一个家庭聚会裏头,才能更好的实行用心灵和诚实敬拜神,我们有自由,有圣灵的同在,比上外头那个大礼拜堂强。因爲家庭聚会成员比较少,比较纯粹,容易发现教会的真实性,表现出那真教会是什么样的教会,而不注重外表的仪式,不是人多人少。也只有家庭聚会的方式,才能够彻底恢复信徒祭司的职分。每一个信徒都有直接事奉神的权利,有充分的自由来服事神。真正过一个肢体的生活,更好的发挥肢体的功用,同心合意的兴旺主的福音,走十字架的道路。
我们为什么要过肢体生活?弗4:12“为要成全圣徒,各尽其职,建立的基督的身体。”
今天我们看报纸或者听广播,看电视,我们看见,现今这个世界是在大动乱当中,异端猖獗,属世的教会把握大权。很清楚,这都是末世的一种预兆了。同时教会在大衰退当中,整个的冷淡退后,在一个老底嘉的状况当中。并且在教会裏面,很多的异端起来,似是而非的道理,离开圣经真理的道理。或者有人说,还有三年多,耶稣就要回来了。甚至有人说,我就是基督,女基督,她当基督,以基督自居,人要听她。很多的异端,那就太多了。因此我们说,在世界大动乱,教会大衰退,在这个时候在这种情况之下,这种压力之下,我们只能说,今日教会的道路,只有恢复到世纪初期教会的形式,家庭聚会才是教会唯一该走的路,才是真正教会的生活,才真正具有敬拜的意义。
5. 家庭教会的条件
我也常想啊,现在我们跟解放以前不一样了,解放以前,我们三个人四个人,可以租一间房子,我们就可以传福音,就可以聚会,但是现在就不一样了。我们只有在家裏头,少数的人来聚会,来敬拜神,这样,更有自由,更有圣灵的同在。
在家庭聚会当中,我也说,我们不要人多了,在三十上下,三十以裏就很好。多了呢,我们就再分,我们可以再分家。好像外边说的那样,就是说,化整为零打游击,那就是这种政策。我们人多了,好,我们再分开;人多了,再分开。以至于我们的教会越来越多,人越来越多,福音更容易传遍。如果我们人多了,就要有人管我们了,有人要问我们,所以我们一定不要人多,聚会就是三十上下。在农村呢,当然比较灵活一点儿了,更方便,我以村子为单位,在村裏的聚会,这个你不能管吧!所以无论如何我们希望能够多了以后,再分散。
关于家庭聚会,起码有三个条件,才能够成立一个家庭聚会。
第一个,必须要你们全家都信主,这样才能成立一个家庭聚会。家庭教会,家庭教会,顾名思义,就是一个家庭裏的聚会,如果这家裏有一个人不信主,要聚会,他不同意,那都不行。因爲属灵的争战首先就是在家庭中发生,两个营垒的争战,在身边最激烈。所以必须全家信主才能建立聚会,这是第一个条件。
第二个条件,必须这一家人敢于聚会。现在有人他们不敢在家裏聚会,那个怕!怕这个怕那个!那个惧怕从哪裏来的呢?惧怕是从魔鬼来的。神所赐的不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后1:7)。但现在好些基督徒啊,被魔鬼吓唬住了,不敢聚会。今天爲什么你不敢聚会?宪法上保障你,让你信仰自由,而且你聚会信耶稣不是作坏事,不犯法,你爲什么不聚会呀?只要你在家裏,就可以聚会,就没人管。在我家裏头起码有宗教自由吧,我不耽误生産,我不防碍社会治安,就没有人敢管你。所以这第二个条件,必须要敢于聚会。因爲有很多人他不敢聚会,他怕这个,怕那个,他事儿多了。
第三个条件,必须环境许可。如果他的环境不许可,也不能聚会。好比我们聚会吧,我们住的是平房,离街坊那麽近,我们有二十人三十人聚会,人家隔壁邻居正上夜班呢,人要睡觉,你再一唱诗,你再一祷告,你再大声一哭,那不是防碍别人了么?你怎麽办呢?这个不能作。得看你这个环境许不许可,如果你环境可这才可行。 我们不要干扰人家,不干扰街坊。在农村呢,就很好了,每家都是院子,我们一家人关上门,就可以聚会,怎么吵,怎麽閙,都没有关系。如果你住的楼房,那就更好了,关上门儿,就没人打扰了,再大声呢,也不要紧。主要是我们不对别人有防碍,就这样作。
再说一遍,我们家庭聚会有三个条件,头一个,就是全家信主,都甘心愿意聚会。第二个,他们一定要敢于聚会,得有这种胆量,只要不耽误生産,不防碍治安,就没人敢管你。第三个,一定不要影响邻居,这才能作。若不然,不能聚会。
三 . 结论
巴不得主恩待我们,让我们知道,家庭教会的起源是在家庭。末世教会的道路,就是要走家庭聚会的路,要恢复到使徒时代那样的聚会形式。我盼望你们家裏头,能够成爲一个聚会的所在,在家裏设立祭坛,在家裏能够来敬拜神。特别是你们这作家长的,应当组织一个家庭聚会,在我家裏要服事神。人多人少不要紧,就是我们三个两个,就是本家的人,我们也要聚会,如果你坚持聚会,他就会来,慢慢慢慢就多起来了。盼望我们一个作家长的,能够设立家庭祭坛,虽然没有外人来,我们本家应当有一个聚会,是一个聚会的所在,这是神所悦纳的。
另外,约书亚在离开世界之前说道:“至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。”(书24:15)巴不得主给我们这个心愿,心志,让我们起来,在我们家裏设立祭坛。至于我和我的家,还要事奉耶和华。
(“家庭教会”部分是根据袁相忱关于家庭聚会的讲道录音整理而成。)
黄柯东姐妹录音听写整理校对