一，圣经及其版本
第473篇
圣经（二）
四， 来历
（甲）旧约
（子）依世分论旧约来历之实考：
一，先祖之世 （创）未提及彼时有文字纪事否，但当时巴比伦、埃及、迦南俱有文字，故不能谓圣经中未存其古史，盖有之矣。
二，摩西之世 此世人已多用文字，出2：10（参徒7：22），圣经虽未言五经俱作于摩西，然于彼所著之出17：14，21－23章；民33：2；申31：19，22则明言之。由是而知凡未明言著自谁何者，当亦有几许出于其手也。诵出15章之诗及民21章之三短诗，明属摩西时代，且已引用他书（民21：14），足证前有文字。而（利）与（民）之律，则俱有著于旷野之标帜，约书亚亦同文，书8：30－35，参申27：8。观书24：26知伊已有律书为其指引之杖。
三，士师之世 士5章之诗，今校经家皆认为当时所著，且纪述与事实之年，相去固不甚远。惟士5：17－18则明录于有王之后。伊时平民已有能操觚（gu写文字）者（士8：14），撒母耳亦有所记载（撒上10：25)。
四，大卫与所罗门之世 此为以色列文明时代，其纪事之雅驯，可于撒下1：17，3：33－34之叙述见之。其史中（撒下9－20章）不乏文法精严之笔，即校经家怀疑派，亦有认其在事后未久者也。彼时宫内有史臣秘书，观所登录，知前已有诗，惟无几耳。故以大卫为诗圣（撒下23：1）。诗篇前72篇，除42－50篇外，多标大卫之名，余如86，101，103，108－110，138－145各篇亦然。他篇泰半出于伶工。
五，智慧书 前世未始无箴言，但盛陈其说者，所罗门也（王上4：32；箴1：1，10：1；传12：9）。观箴25：1，似民间多有所罗门口传之箴言，至希西家时始笔之于书。诗72，127篇；歌1：1皆所罗门手迹。且有以（伯）亦出现于此时者。希西家时文学复兴（诗46，48篇）大抵作于此时，亦有王自制之作（赛38：9）。
至若国史，强半为先知秉其笔政。今之圣经史，多从先知书采集而成（代上29：29；代下9：29，12：15），犹太人因常称之为前先知。王下所记最后之事，在主前562年，而书之大体，当更早于斯。
六，先知书 迨众先知将其预言、警戒、应许，汇录竣工，遂有新文学出现。犹大、以色列二王国，及其后各种境遇，均可由以详究。（珥）为最早，其时亚述尚未侵以色列疆土。后于以色列国将灭之秋，有阿摩司（约主前750年）、何西阿（约主前745－735年）相继出世。其在犹大，则有以赛亚（约主前740－690年）、弥迦（约主前720－708年）。惟（赛）是否属其门人著作，殊难断定；有多人以其40－66章为被掳时或被掳后之文（但其说不足证，考本书以赛亚论便知。）。若夫那鸿预言尼尼微如何颠沛，殆于主前660年云云。
至巴比伦将兴之际，有西番雅（约主前630年）、哈巴谷（约主前606年），而此时之大先知耶利米约自主前626－586年，即耶路撒冷被灭之年。宣道犹大后转徙埃及其年若干，无可稽考。
七，约西亚王更正国政 约西亚感于耶利米等，立志改革国政，当修葺圣殿时，觅得一律法书（王下22：8），殆申命记也。一时君民大为所动，虽（耶）书未言及之，然多有其意味。
八，被掳及掳后之先知 虽多言被掳者之经历，然其时之大先知为以西结，于597年被掳，身羁异域念有二载（22年），无时不警劝同族，表示神旨（结1：2，29：17）。有校经家揣其40－48章乃素所谓利未人法律之由来，妄矣夫。
九，但以理 有人曰，以西结后无先知，似忘结14：14，20，28：3之言。但以理主前605年被掳，至古列(居鲁士）元年（主前536年)犹在（但1：21）。校经家有以（但）书出于玛喀比时，系事后捏为预言也。非也；更有谓（拿）书发现于斯时者，亦非也。犹太人返国后，迟迟其修殿之工，幸撒迦利亚与哈该促之。有校经家言，亚1－8章著于是时，余或较早较晚，彼不之知。主前约430年，最后先知玛拉基出，责民不忠不信，预言立约使者将至。诗123，126篇是时作出。且著有（拉）尼）（斯）（代上下）5卷，亦有列（歌）于此末世者。
十，总论 综观上文，可知被掳之前，旧约虽未成轶。然多有人集录历史、诗篇、箴言等语。若曰无之，先知屡提律法约书，与古时诫条，将何以为之说哉。
（丑）校经家之新说 诸家新说，可见圣经之批评篇。（略）
（寅）成册 据新说，旧约成册之年，最早为主前250年，最晚为主前150年（有人以为更晚）。实则成册之初，乃摩西置律书于约柜旁时也（申31：25－26），嗣后每有增益之言，亦置于斯（书24：26）。先知书，虽不置于此处，惟约瑟夫言凡众以为有神感之书，俱可视为圣书。而以斯拉与尼希米时，非圣籍始有之时，乃成册竣工之时也。后于玛喀比时，或有所附之诗篇，未有确证，仅凭臆度。而附卷传道经（便西拉智训，或称德训篇)，有其希伯来文，尚不入册，况他书乎。
2007,11,26