(2009-10-10 03:26:39) 标签： 最后的晚餐 圣餐 四福音 文化 分类： 新作在线 文/舍禾 读经：太26：17－30，可14：12－26，路22：7－39，约13－14章 生活在古代近东的人，通常每天只进餐两次。午餐较为简单，以果腹为主，晚餐则是一天之内最重要的时间，不仅可以饱餐一顿，还可以享受家人欢聚的天伦之乐。 在所有的晚餐当中，逾越节的晚餐对犹太人的信仰生活最为重要，它被称之为“含救赎意义的晚餐”。 当神击杀埃及地头生的时候，涂在门楣和门框上的羔羊的血可以保护以色列各家免受灭命之灾。因此，神吩咐以色列家要世世代代守逾越节。 福音书记载了主耶稣与门徒共进最后一次的逾越节晚餐，这次晚餐被称为“古往今来的逾越节的成全和高峰。” 就在这个晚上，耶稣用饼和杯设立了圣餐，这正是有名的“主的晚餐”（Lord’s Supper）的来历。 不过，在福音书作者的笔下，“主的晚餐”同中有异，而细节的差异往往反映出作者思想的不同，以及神学观点的不同。本文正是尝试分析不同作者的不同记载，及神学观点。 一、“主的晚餐”的重要意义 “主的晚餐”（κυριακ #8056;ν δε #8150;πνον）这一名称出现在保罗的书信中（林前11：20），这个晚餐是主耶稣亲自设立的，也被称为“圣餐”，或是“最后的晚餐”。在四福音中，除约翰之外，其他三位作者都较为详细的记录了这件事情。 “主的晚餐”之于教会，犹如逾越节之于以色列人。因此，“主的晚餐”是具有救赎意义的晚餐，它使神与人之间的“盟约”得到了升华，被称为“新约”；它的范围超越了旧约的逾越节，守约者可以是来自万国万邦的人。为此，耶稣在最后的晚餐中宣布他要为救赎人类而受死，并嘱咐门徒要守这晚餐，以作纪念。 从早期教会的记录来看，“主的晚餐”已逐渐失去了逾越节的色彩，不再注重当节的时间，也不再注重逾越节晚餐所享用的食物。就时间而言，“主的晚餐”可以天天举行，也不受地点的限制（徒2：46）；就“食物”而言，没有苦菜，甚至没有逾越节的羊羔，仅仅以葡萄汁和无酵饼来表示晚餐全部的意义（林前11：23－28）。然而，“主的晚餐”却赋予逾越节全新的意义，因为，基督亲自成为了“逾越节的羔羊”（林前5：7），他用自己的血，只一次进入圣所，就成了永远赎罪的根源（来9：12）。故此，圣餐的饼和杯用来表示耶稣的身体和血，而这两者都代表基督的牺牲和受死，并由此使人类从罪恶中得到释放。 不仅如此，“主的晚餐”也表示了跟从者的团契和感恩，以及对耶稣再来的盼望。 二、“主的晚餐”在四福音中的不同之处 仔细比较福音书中关于“主的晚餐”的记载，我们会发现很多细节上的差异，笔者把这些不同之处罗列如下： 1、吃晚餐的时间不同 符类福音都认为耶稣是在逾越节的晚上和门徒共进晚餐，而约翰福音则把这个时间提前到逾越节的前一天。 太26：17 可14：12 路22：7 约13：1 逾越节的第一天 逾越节的第一天 除酵节…的那一天 逾越节以前 按照神当日吩咐摩西的话，逾越节要从尼散月（正月）初十日就开始预备（出12：3），并在十四日，就是逾越节的当天宰杀羔羊，当夜就要用火烤了吃，并不能留到第二天（出12：6－10）。紧接着，以色列人要守除酵节七日，就是从正月十五到二十一日（出12：15）。把两个节日加在一起，共有八天，这八天都要吃无酵饼（出12：18）。在两约期间，犹太人将这八天的节期通称为“除酵节”，约瑟夫在《犹太古史》15：1和《犹太战争史》3：1都记载了这件事。到了耶稣时代，这种思想得到延续，福音书的作者也采用了这个名称：“除酵节，又名逾越节，近了。”（路22：1）因此，符类福音所说的“逾越节的第一天”是指十四日，也就是传统犹太人吃逾越节晚餐的日子，即十四日的黄昏，十五日的开始。 不过，约翰却把这个时间提前了一天，并特别提到当清晨犹太人把耶稣解往衙门的时候，恐怕会沾染污秽，不能吃逾越节的筵席，所以，他们自己不进衙门（约18：28）。以此理推，耶稣被钉死正是逾越节的当天，即十四日午后时分，这看法与日后保罗的看法相同，因为保罗也曾说：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5：7） 2、对逾越节的描述不同 可14：12 路22：7 宰逾越节羊羔 宰逾越节羊羔 虽然，约翰福音没有出现“宰逾越节羊羔”的话，但约翰确曾在其他经文中描述耶稣是“神的羔羊”（约1：29，36），而且，约翰也影射耶稣在犹太人宰杀逾越节羊羔的时刻被杀。因此，独有马太福音没有提到“羔羊”与耶稣基督的关系。 3、马太略去了关于门徒预备筵席的精彩描述 在符类福音中，唯马太略去了这个生动的细节描写，但加上了 “我的时候快到了” 一句。马可和路加基本上相同。关于打发门徒一事，则唯独路加记载两个门徒的名字是彼得和约翰。 太26：18－19 可14：13－16 路22：8－13 打发门徒 打发两个门徒 打发彼得、约翰 到某人那里去 见到拿水瓶的男人 见到拿水瓶的男人 “我的时候到了” 虽然，约翰对这段故事没有任何的记载，但他对耶稣的“时候”到与未到的记载却是不少：约7：6、8、30，8：20，这与马太记载的“我的时候到了”相辅相成。 4、预言犹大卖主的记载不同 在这一段落当中，出现很多不同的记载： 太26：21－25 可14：17－21 路22：21－23 约13：21－30 预言犹大卖主在设立圣餐前 预言犹大卖主在设立圣餐前 预言犹大卖主在设立圣餐后 没有具体说明 （门徒忧愁） （门徒忧愁） 耶稣心里忧愁 “与我同吃的人” 门徒询问主 门徒询问主 （门徒问主在之后） 一个门徒询问主 “同我蘸手在盘子里的” “是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的” “那买我之人的手与我一同在桌子上” “我蘸一点饼给谁，就是谁” 多了犹太与耶稣的对话 路加把耶稣预言自己被卖的事放在设立圣餐之后，约翰则没有清楚的时间记录，不过，很多学者认为约翰记载犹大在圣餐设立前就离开了晚餐的现场。 四福音中只有约翰指出耶稣在预言自己被卖的时候是“心里忧愁”。 另外，在耶稣预言自己被卖的时候，唯有马可加上了一句话： “与我同吃的人” ，用以表明耶稣与犹大的亲密关系，很显然，这句话出自于诗41：9。我们本来以为马太一定会将这节经文引用过来，以证明旧约预言的应验，但马太却不以为然，而且，他还增加了耶稣和犹大对话的篇幅，可能其他门徒一个一个询问主的时候，犹大并没有同时询问主，他反而在经文中显示出犹大与耶稣的关系并不亲密。犹大在太26：25，49中对耶稣的称谓一反门徒惯用的“主啊”，而用了拉比（先生），这是一个极其普通的称呼，在马太福音中门徒从不用它来称呼耶稣。另外，马太直接称呼犹大为“卖耶稣的”，这显示耶稣和犹大的关系并不亲密。不过，留意上下文的读者应该也会看到，马可在福音书的上文已经指出犹大想要把耶稣交给祭司长（可14：10）。可见，马可的记载并非为了证明犹大与耶稣亲密的关系，而是证明了犹大与耶稣曾经有过亲密的关系（可14：20），而现在，耶稣期盼犹大能悔改；同时，经文也反映出犹大的虚假，正如他用虚假的亲嘴来出卖耶稣那样。 此外，约翰则以“一个门徒”靠近耶稣的胸膛询问主来代表了大众的意思，特别是彼得的意思，学者大多承认这个门徒就是约翰福音的作者约翰，他是一个很亲近主的门徒。这位门徒的举动在很大程度上衬托出犹大与主耶稣的关系并不亲密。故此，四福音作者都指出了耶稣对犹大的期待，以及犹大的虚心假意，约翰更以反衬的手法显示犹大与主关系的恶劣。 5、设立圣餐的用语及过程不同 路加较为独特，多了一句： “我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。” （路22：15）“我很愿意”带有强烈、热切渴望的意思。不过，最大的区分还不在这里，路加竟然出现了两次的“杯”和一次的“饼”，即先“杯”后“饼”再“杯”。如果说，逾越节晚上共要喝四次杯的话，提到两次杯应该是合情合理的。 约翰则在耶稣的一次对群众的教训中说到了他自己的“血”和“肉”的事情（约6：53－54），不过，很多学者不同意这是有关于圣餐的教导。 关于神国度的用词，马太和其他两位作者不同： 太26：29 可14：25 路22：16，18 父的国 神的国 神的国 关于耶稣流血要拯救谁的问题，福音书的作者与保罗有相似之处。不过，马太加上了 “使罪得赦” 一句，这是一个赎罪的神学思想。 太26：28 可14：24 路22：20 林前11：25 这是立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 这是立约的血，为多人流出来的。 是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 是用我的血所立的新约。 另外，关于耶稣祝谢饼和杯，除了路加两次都使用了“祝谢”，马太和马可则是“祝福”和“祝谢”轮流使用。 太26：26，27 可14：22，23 路22：17，19 祝福（饼）、祝谢（杯） 祝了福（饼）、祝谢（杯） 祝谢（杯、饼） 此外，四福音当中，唯有路加记载圣餐是为了纪念主，这和保罗的神学思想是一致的： 路22：19 林前11：24，25 你们也应当如此行，为的是纪念我。 你们应当如此行，为的是纪念我。 还有一点需要说明，只有马太使用了 命令式动词 ：“你们拿着吃”（26节）、“你们都喝这个”（27节）。这似乎与马太要表明的耶稣的身份有关。 6、路加与约翰的独特记载部分 路加在“主的晚餐”中加入了几个较为尖锐的话题，而约翰则在这个过程中加入了主耶稣的一些教训。有人认为约翰福音14：31中的一句 “起来，我们走吧” 表示逾越节已经结束，接下来就是耶稣一边走一边教导门徒，直到约18：1过了汲沦溪。不过，也有学者认为，14：31应该放在17章的结尾，但没有证据证明这个观点是正确的。因此，笔者认为，约14：31正是结束逾越节的时候。 路22：24－39 约13：1－14：31 耶稣平息门徒中间谁为大的争论 24－30节 耶稣洗门徒的脚 13：3－35 对西门的警告和劝勉 31－34节 预言彼得三次不认主 13：36－38 差遣门徒前的简短嘱咐 35－38节 安慰门徒 14：1－14 应许赐下圣灵 14：15－31 以上独特的记载，各自反映了作者不同神学观点，因此，会产生不同的侧重面。 三、“主的晚餐”的不同记载所反映的不同神学观点 每位作者在写作的时候基本上都有一个假定的受书群体，以及所要表达的中心思想（主旨），因此，他们对全书资料的编排，以及用词的表达都有一定的模式和要求，这也包括“主的晚餐”这一段经文。总结以上的细节差异，我们稍稍可以了解各位作者的部分神学观点。 1、马太福音作者的神学观点 （ 1 ） 从马太写作的对象而言，马太福音应该是写给犹太人的，因此马太在行文中使用犹太人非常熟悉的字词以及事件，比如：家谱，耶稣的一生都应验先知的话，称呼耶稣为大卫的子孙，称耶路撒冷为圣城，以及称呼神为“我们在天上的父”等，而在最后的晚餐中，马太使用了他一贯的手法，称“神的国”为“父的国”，这是因为犹太人不敢直接称呼神的名字，因此，马太在整卷福音书中大量的使用“天国”（共33次），而“神国”则只有出现4次，“国”出现14次。 （ 2 ） 马太福音的主旨就是要证明耶稣是弥赛亚，是天国的君王，因此，他具有君王的权威。马太特意略去了预备逾越节的那段生动的细节描写，而加上“我的时候快到了”一句，这表明了他对事件的发展非常有把握，他的生命不在人的手里，更不在犹大的手里；他更愿意顺从神为他的安排，他愿意把自己交托给父神。另外，耶稣用命令的方式让门徒领他的饼和杯，也表示他有君王的权威。 （ 3 ） 马太比其他作者多加了 “使罪得赦” 一句，我们在上文已经提过，这是一个赎罪的神学思想。它很可能是基于赛53章的经文，又与耶31：31－34遥相呼应。这是贯穿马太福音全书的主题之一，旧约的逾越节救赎了以色列民，新约的逾越节救赎了一群真以色列民，其约的标记都是“流血”，但耶稣的血胜过动物的血，故此，耶稣成为了更美的中保。此外， “为多人流出” 是犹太人的一句惯用语，它指所有的人。因此，这句话表明了马太福音不仅仅是写给犹太人，也写给外邦人；马太也要证明这位弥赛亚是救赎人脱离罪恶的弥赛亚，正如他所写的那样：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21） 2、马可福音作者的神学观点 （ 1 ） 照传统的看法，逾越节的晚餐就在马可的家里举行，因此，马可对门徒如何找到吃筵席的楼房的那段描写，显得精彩多姿，不像马太那样一笔带过。 （ 2 ） 马可对圣餐过程的描写显得较为简单，在四个福音书中应该是最简化的。这与马可的写作对象有直接的关系， 因为马可的读者并不熟悉犹太人的习俗，也似乎不会对这些习俗感到很大的兴趣。 马可所要证明的耶稣就是一位忍辱负重的仆人，他朴实无华，却愿意为人的罪舍命。 （ 3 ） 从经文对照和分析来看，马太与马可在用词上有很多相似之处，因此在一些圣经词典中，把马太与马可的关于这段经文的相似用词放在一起，以示与路加福音的区别。 这让我们看到这两本福音书有其内在的关系。学者们大多认为马太参考马可。 3、路加福音作者的神学观点 （ 1 ） 路加把耶稣被卖的预言放在后面，这有他个人的写作目的，他很可能要先把主耶稣的誓言带出来， 这对提阿非罗等希腊的读者而言，更能抓住事件的重点，毕竟，预言被卖不是整个晚餐的重要内容。 （ 2 ） 路加记载饭后的教训比马太和马可都完整，这可能与路加的写作前设有密切的关联，因为路加说过，“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。”（路1：3）故此，路加能掌握更多的细节也是合理的。 （ 3 ） 路加记载门徒在最后的晚餐中争论谁为大一事，在四福音中是唯一的，这个问题最后被耶稣解决了。耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”（路22：25－27）可见，路加刻意要证明耶稣和他的门徒并不是动乱者和抗争者，耶稣并没有和政治有任何的关联。反而，在整本路加福音中让我们看到一位关心贫穷人、受欺压者、被罪恶捆绑者、被疾病困扰者等社会边缘群体的耶稣。并且，路加常常记载令人意想不到的大逆转，比如卑微的升高，骄傲的降卑。总之，耶稣作为一个服侍者来到世上，而不是作为一个政治人物来对抗罗马政权。 另外，也有学者认为，路加福音的创作背景是保罗去罗马上诉的情况下写的，路加以此证明保罗并不是暴乱者，他是耶稣的仆人，跟随耶稣那服侍人的脚踪而行，他是一个传扬和平福音的使者。对于这个观点，笔者认为还是有说服力的。 4、约翰福音作者的神学观点 （ 1 ） 关于约翰福音在时间上的记载与符类福音不同，很多学者提出了“不同历法”的观点。在耶稣的时代，犹太人有两种历法，一是祭司（或者撒都该派）的历法，一是法利赛派（或是爱色尼派、或是昆兰群体）的历法，有人认为，符类福音是使用法利赛派的历法，约翰福音则使用祭司的历法。 一些支持符类福音的人认为，约翰是在引入一个异常的历史，为了要获得一个神学论点，即耶稣不仅是真光、真葡萄树，也是真正的逾越节羔羊。这似乎就是约翰的神学。 可见，时间不同并不是很重要的问题，作者所要体现出来的神学观点比时间更为重要。 （ 2 ） 在约翰的神学词典中，“爱”是一个重要的字眼，因此“洗脚”成了晚餐的重点，而圣餐的仪式却没有记载。藉着洗脚，耶稣颁布了伟大的命令，那就是要门徒彼此相爱（约13：34－45）。这是作主门徒的记号，这爱与主的牺牲更是一脉相承（约3：16），为此，有学者认为，洗脚的本身在于表达主的牺牲，这就是晚餐的主题。 （ 3 ） 卡森认为，约翰把圣餐的内容从最后的晚餐中抽出来，放在第六章当中，这正暗示饼和杯就是指向耶稣自己，他是从天上来的真粮食，只有他才可以赐下永生。 而永生也正是约翰所重视的信息之一。 （ 4 ） “天国”或“神的国”是符类福音的中心主题之一，但是，在约翰的笔下却极少提及。故此，在“主的晚餐”这一段，我们就没有看到“神国”，而其他三卷福音书则都提到这个主题词。 （ 5 ） 约翰也重视耶稣对门徒的安慰，以及重视有关圣灵的教导，因此，在最后的时间里和门徒谈论这方面的信息。 总结以上的分析，我们知道福音书的作者虽然记载了“主的晚餐”，但其写作的着重点和神学观点是有差异的，也正因为如此，我们今天才能看到有关耶稣的丰富多姿的事工记录。 参考书目： 1、陈惠荣主编：《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，2001年6月初版。 2、马唐纳著：《新约圣经注释》，香港：角石出版有限公司，1998年12月第二版。 3、孙宝玲、黄锡木等著：《耶稣生平与福音书要领》，香港：基道出版社，2005年12月三版。 4、卡森、穆尔著，尹妙珍、纪荣神译：《21世纪新约导论》，香港：天道出版社，2007年12月初版。 5、陈惠荣主编：《证主21世纪圣经新译》，香港：福音证主协会，1999年。 6、Green, Joel B, Scot McKnight and I. H. Marshall, Dictionary of Jesus and the Gospels, (INTER VARSITY PRESS, 1992). 7、马有藻著：《天国的福音：马太福音诠释》，美国中信出版社，1994年6月初版。 8、D·A·卡森著、潘秋松译：《约翰福音注释》，美国麦种传道会，2007年1月初版。 陈惠荣主编：《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，2001年6月初版，页386。 马唐纳著：《新约圣经注释》，香港：角石出版有限公司，1998年12月第二版，电子版。 约翰更侧重耶稣对门徒的教导。 孙宝玲、黄锡木等著：《耶稣生平与福音书要领》，香港：基道出版社，2005年12月三版，页177。 典外文献资料指出，马可福音的读者是一群外族的基督徒，大概是在罗马。（参卡森等著：《21世纪新约导论》，页159。） 陈惠荣主编：《证主21世纪圣经新译》，香港：福音证主协会，1999年，页1073。 Joel B. Green, Scot McKnight and I. H. Marshall, Dictionary of Jesus and the Gospels, (INTER VARSITY PRESS, 1992), P445. 同上，页1074。 参马有藻著：《天国的福音：马太福音诠释》，美国中信出版社，1994年6月初版，页271。 D·A·卡森著、潘秋松译：《约翰福音注释》，美国麦种传道会，2007年1月初版，页711。 同上，页713。