出埃及記第廿五章
Ｅ 盟約崇拜（二十五 1 ～三十一 18 ，參三十五 1 ～三十九 43 ）
第二十五至三十一章記載神在西乃山上，將關乎帳幕、陳設、祭司等等的詳細指示告知摩西 21 。三十二至三十四章所記的史事打斷了指令的記敘。這些史事包括了以色列祭偶背叛、重申盟約、以及最後賜下第二套刻了誡命的石版。三十五至四十章基本上是前幾章詳細指令的複述，然而重點則在命令的執行，以及摩西完全忠於「在山上指示你的樣式」（出二十五 40 ；來八 5 ）。除了動詞的人稱和時態，以及一些細微的省略和刪除之外，這幾章改動之處少得不必另寫註釋。只是有些關乎帳幕及其材料的新鮮統計資料，可以在這部分中討論。
21 威爾浩生（ Wellhausen ）等批判家經常否定這段落的歷史性，認為是將所羅門王聖殿「投影」到曠野時代的結果。但另一方面，柯羅斯則力持大部分材料是源於古代的看法。有關協調兩者間矛盾的嘗試，可參看海厄特和戴維斯的著作。
i. 約櫃、桌子、燈臺（二十五 1 ～ 40 ）
{Section:TopicID=211} 二十五 1 ～ 9. 小序
這幾節是個小序，解釋後來用以建築帳幕及陳設所用材料的來源。三個歷久常新的基本屬靈原則都在本段找到了榜樣。第一個原則是給神的奉獻，必須是自願而非被逼的（林後九 7 ）。神的恩典推動人，人便樂於將自己最寶貴的獻給神。第 3 ～ 7 節無論在詮釋方面有什麼困難之處，這原則很明顯就是列出禮物的用意。第二，神的目標和意向就是住在祂子民中間（ 8 節），這是建築帳幕的核心理由。第三，執行神大計的關鍵在於順服（ 9 節）。如上所言，三十五至四十章一再強調這最後的一點。
2. 凡甘心樂意的 。希伯來文生動地描述：每個「其心驅使他許願」的人；這人熱心得無法自制。
3. 金、銀、銅 。舊譯「黃銅」和今譯「青銅」，都沒有「銅」準確。德萊維指出一個清楚的原則，就是越接近神，用的金屬就越珍貴。死海以南的亞拉巴有豐富的銅礦，西奈半島又有金子出產。米甸人可能善於採礦；若然，以色列要金屬並非難事。此外也不應忘記，他們離開埃及之時得了不少財物（出十二 35 ）。遊牧民族居於帳棚並不表示他們沒有財寶。看看現時近東帳幕中珍奇的地毯，就可得到證明。儘管海厄特不同意這見解：本節不提鐵器，很可能也證明了本段是早期的作品。
4. 藍色、紫色、朱紅色 。這三個字的頭一個 t#k[e{let[ ，是亞喀得語（ Akkadian ）「藍紫色染料」的意思（在此指用該種染料染出來的紗線）。第二個字 ~arga{ma{n ，是梵文中的紫紅色。第三個字直譯作「紅蟲」，所指的是胭脂蟲（ cochineal insect ）。這蟲的阿拉伯語叫 kirmiz ，英文的 crimson 「緋紅色」一字便是從此而來。這三個字可能用得並不精確，泛指一切從紅到紫的濃色染料。 細麻 ，原文 s%e{s% 來自埃及語。埃及出產的麻品質極佳，撚的 細麻 ──即多股細絲搓成的麻線──更是聞名。這些希伯來奴隸在埃及居住之時，必然學會了冶金、紡紗、編織、刺繡等不少的工藝。細麻涼爽乾淨，是埃及貴族和祭司穿著的衣料。 山羊毛 製成的布料顏色深暗，又能防雨，遊牧民族用來製作帳幕，古今皆然。這種材料相當於今日的毛氈。
5. 染紅的公羊皮 ，相信是用來製造「帳幕袋子」的皮子。 海狗皮 ，不是紅海出產的「儒艮皮」（ dugong ，一種哺乳類的海獸；參照 NEB 「海豚皮」），便是埃及語普通「皮子」一字的音譯。後者可能性較高。 皂莢木 ，是典型的沙漠木材，堅硬芳香、並不粗大；以宜於製造家具著稱（參海厄特）。
6. 香料 。貫徹整個聖經時代，香脂（ balsam ）都是阿拉伯的名產。當地土產又包括了寶石（ 7 節），塞拉比特 #8231;卡登（ Serabit-El-Khadem ）的綠松石礦（ turquoise ），在西奈半島更是聞名。
8. 聖所 。這字直譯是「聖潔之處」，後來可稱聖殿（耶十七 12 ）。本節說出了建造聖所的目的，是使神可以住在以色列中間。 住 字和第 9 節「帳幕」（或「居所」），衍生自同一個希伯來字根，請參看二十四章 16 節的註釋 {LinkToBook:TopicID=208,Name= 二十四 12 ～ 18. 石版 } 。至於這個關乎神「臨在」的神學，戴維斯作品中的討論很不錯。他相信臨在神學左右了全本出埃及記，對基督徒來說，更在基督降世中達到巔峰。
9. 樣式 ，幾乎可說是「建築師的模型」。拉加什人（ Lagash ）古迪亞（ Gudea ，主前三千年）宣稱他夢見一座廟宇的模型，後來一絲不苟地加以建造。摩西同樣遵命，也得到了出埃及記（出三十九 5 ）和希伯來書（來三 2 ～ 5 ）的嘉許。
{Section:TopicID=212} 二十五 10 ～ 22. 櫃
「櫃」的希伯來語 ~a{ro^n 一字英文傳統譯作 ark （按： ark 在古代英語是「箱子」的意思），其實譯作 chest ，「箱子」更佳（ chest ，猶如小型的水手工具箱，或中國人的樟木箱唬Ｅ瞾啞阜街邸购湍ξ鳌讣s櫃」雖然英文同樣翻作 ark ，在原文中卻是兩個不同的字。本節所述的箱子長一英碼，闊和高都有十八吋，用皂筴木製成，外面包上金子。除了金「蓋子」（ 17 節譯作「施恩座」）上銲上兩個面向裡面的金造小「???」以外，沒有別的裝飾。箱子四角裝有金環，可以插上包金的皂筴木竿子，作扛抬之用。這箱子基本上是個便於遷移的聖盒，用以安置刻了律法的石版。由???翅膀遮蓋的「蓋子」，亦是看不見之神的寶座。神在這裡和以色列人相會說話（ 22 節）。
11. 精金 。依照上面所述的原則，任何與神的直接臨在有親密關係的物件，用的都是精金。其他物件則可以用銀或銅製作。這話大概是指以金葉子包裹，但金子也有可能是鑲嵌上去的。後者可參海厄特。
16. 法 ，原文直譯是「見證」（這字和合本一般譯作「法度」，如申四 45 ） 22 。這是律法（起碼刻在石版上的部分）普遍的稱號，意思大概是神本性的見證或提示。
17. 施恩座 ，是希伯來語 kappo{ret[ 一字的詮釋，算不上是翻譯。這字直譯的意思是「蓋子」（但這意思在舊約其他地方並沒有出現過），在喻意上則取其「遮蓋」之義，解作「有挽回作用之物」。本節必然有這意思，因為「贖罪日」等字眼亦是衍自同一字根（利二十三 27 ，直譯是「遮蓋之日」）。「贖罪」通常不是在約櫃前發生，而是藉著祭壇上所流的血（利十七 11 ）。但兩者間的轉接仍是自然而易於理解的 23 。
18. 兩個 ??? 。依照以西結書一章和啟示錄四章的形容，以及埃及人的用法（創三 24 雖然提及???，卻沒有加以形容），???大概是人面獸身，有翅膀的活物。字根相同的 karubu 在亞述的廟宇中負責守衛。在以色列，???是神侍從和使者之靈的象徵（詩一○四 3 、 4 ）。沒有人敬拜他們，所以為他們造像也不算是觸犯了出埃及記二十章 4 節的禁令。帳幕內部的幔子用鮮明顏色繡滿了???的像（出三十六 35 ），因此???在約櫃頂部出現也不算獨特。所羅門聖殿有兩個高 十五英呎 、包金的巨型橄欖木???（代下三 10 ），立在約櫃旁邊。所羅門聖殿比此處所形容的帳幕設計遠為精緻，這是例子之一。
22. 我要在那裡與你相會……和你說 。神在二???之上的寶座中與人相會、說話（撒上四 4 ）。約櫃素被視為神臨在可見的象徵，所以在摩西時代，來去都受人歡呼致敬（民十 35 、 36 ）。到了以利的時代，約櫃誤被當作神保佑的「符咒」（撒上四 4 ）。大衛拒絕如此濫用它的保護（撒下十五 25 ），耶利米則預見這種象徵再無需要的日子（耶三 16 ）。約櫃相信是毀於主前五八六年耶路撒冷遭劫掠之時。後期的聖殿在安放約櫃之處擺上一塊象徵式的石頭，現代猶太人以此名稱安放律法卷軸的雕木櫥櫃。全帳幕最聖潔之處，便是安放聖櫃的地方，常人就是碰觸一下也會死亡（撒下六 7 ）。然而???和約櫃皆無人敬拜，正是以色列信仰的典型。約櫃安放律法，不過是見證在此受人敬拜之神的本性而已。
{Section:TopicID=213} 二十五 23 ～ 30. 桌子
大部分廟宇都有安放祭物的桌子，以色列的也不例外。這桌子也是用包金的皂筴木製成，並且設有環子和杠子，使之便於遷移──這是以色列曠野流浪時期聖物的必備條件。桌子的設計可參看以下的討論。
30. 陳設餅 ，這桌子特有的用途，是展示「安放在神面前的餅」（意譯）。十二個新鮮出爐的扁平麵包，每早晨排成兩行，到了晚上收下（利二十四 6 ）。撤下來的餅在正常情形下只有祭司才可以吃（撒上二十一 6 ）。經文沒有說明這餅象徵什麼：它的意思可能是十二支派向賜下「日用之餅」的神表達謝意。這餅和主段拿涞钠鹪矗肥