Ｃ 凯歌（十五1～21） 本段可再分为：1～18节为「摩西和以色列人的歌」，21节指明是「米利暗……〔和〕众妇女」的歌，19、20节则用散文简约记载了当时发生的事。然而米利暗简短的诗歌除了将动词自陈述式（indicative）改作祈使式（imperative）以外，和摩西之歌的第一句完全一样。所以，究竟是米利暗和她的女声合唱团在跳舞之后唱出全首摩西的歌，还是摩西的歌从神学角度阐释了米利暗之歌的主题，实在难以断定。再者，摩西的歌本身也可分段：1～12节以出埃及为主旨，13～18节则讨论将来入侵迦南的事。 十五1～12. 渡海 1. 我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜。强而有力的韵律，简洁而深奥的思想，富有古风的语言，都显示这歌是早期的作品。戴维斯指出「因」字在本节至为重要，因为在以色列诗歌之中，这字通常点出赞美神的理由（如诗九4）。下面第19节的散文附记，解释了神实在做了什么事。大大战胜，译作「涌起」（如波涛）更佳。这字可以用来形容骄傲（不良的），本节则用以形容胜利（好的）。以西结书四十七章5节，则用这动词形容河水泛滥。 2. 耶和华，希伯来原文在此使用简称 YH，不像第1和3节一般，使用全名 YHWH。不少人名以及「哈利路亚」（hal#lu^-Ya{h，即「你们要赞美 YH」），皆包含了这个圣名的简称。诗篇一一八篇14节重复了本节的概念。我的诗歌，柯费二氏不将原文的 zimra{t #b 「地」字或者也和乌加列语一样，含有「地府」的意思；请参看海厄特。 十五13～18. 进军迦南 好几位学者觉得摩西之歌中描绘进侵迦南的下半部，必然是在侵占迦南之后完成。部分更认为13和17节是指锡安山和所罗门王的圣殿；但这看法是没有必要的。这两句话都是古语的形式，更远古的拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets）已经有类似的语言。贯彻全段的过去式大概是「先知式完成时态」（prophetic perfect），即是将未曾发生的事件，当作既成的事实描述。这做法从前十分常见，旧约先知书中尤其普遍。 13. 慈爱，这个经常译作「不变的爱」或「怜悯」的字眼（h]esed o^t[ 可译「姊妹」，又可翻作「同父异母（或同母异父）的姊妹」。 鼓，听其名而知其物，这种名叫「咚！」（to{p{）的鼓，彷佛救世军所用的铃鼓，或某种的手鼓。妇女经常在战争胜利之时，而不在宗教仪式中跳舞唱歌。塞缪尔记上十八章6节就是凯歌的例子；不过士师记二十一章21节的妇女却似乎是在秋季的节日跳舞，这显然是个宗教仪式。本节所描述的音乐似乎是有感而发，不是事先安排的；然而早期的音乐，相信大多如此。后世的女歌手有特殊的地位，在丧礼中唱歌（摩八3；代下三十五25），而后期在圣殿唱歌的人，也包括了女性（拉二65；尼七67），亚述人要希西家王朝贡，贡品中也包括了女歌手。这些歌唱者当然不是全部担任圣事，但圣俗之分起码在以色列初期并不存在。
14 即使是蒙神和他立约的亚伯拉罕，在他称「至高的神」为「天地的主」之时，可能也包括了耶和华作王的概念。 Ｄ 旷野日志（十五22～十八27） 十五22～27. 苦水 以色列如今很明显已经到达盐泽和海湾以东的地区了，但偏南到何程度，我们却不知道。由摩西时代至今，水井和绿洲的位置应该不会变动多少，我们亦能猜测他们大约的路径（沿着西奈半岛的西岸），直至他们转向东行为止。他们究竟在何处改向东行，则视乎西乃山的位置而定。然而要肯定他们所停各站的地点却不容易，因为我们不晓得以色列的能力和意愿，容许他们每天走多少路程。对于今日有牛羊随行的游牧民族来说，一日走十至十五英哩算是很不错了；劫掠集团的速度当然可以快很多。经常有人指出以色列人即使真是游牧民族，也是「骑驴牧民」，不是「骆驼牧民」，不能横渡沙漠，而要逐水草赶羊。若然，今日阿拉伯语称为「堤」（et-Tih），即「流浪人」的沙漠，到处都有可能是他们行经之处。 22. 书珥的旷野，（参创二十五18）一般相信是西奈半岛的西北角。此外，巴兰的旷野位于东南15（民十三3），汛的旷野则在西南（出十六1）。后世的以色列人是否晓得这些地方的确实所在，很值得怀疑，但他们必定知道旷野各「站」的地名和水井之间的距离。他们或他们的祖先皆有可能开采过位于西奈半岛西岸中央，萨拉比特 #8231;卡登（Sarabit el-Khadem）的绿松石矿（turquoise mines）。 23. 玛拉。旧约不少名称的解释都是基于谐音，这名却不是。「玛拉」如果是个来自闪族语言的字根，便真有「苦」的意思。英语「没药」（myrrh）一字，可能也是基于这字根；所指的是没药的强烈滋味。很多沙漠绿洲都以井、泉、池为名，水是它们共同的特征。本节的水泉相信就是今日的哈瓦拉泉（’Ain Hawarah）。那地名叫，直译「他称其名为……」的第三身单数「他」，不必是指摩西。应依照闪族语系的惯用语法，当作是个无人称的句子（RSV、和合本等皆如此翻译）。换言之，远在以色列来到以前，这名字可能已经存在了。由于其中矿物质的缘故，自流井的水大部分皆苦涩难堪。 24. 百姓就……发怨言，「发牢骚」，直接埋怨神指派的领袖摩西，就是间接埋怨神（出十六8）。这种行为是典型人性的表现，这也是他们为什么能够成为鉴戒和警告的原因（林前十11）。类似的「发怨言」，五经记载了十几个之多；这是以色列的本性。 25. 耶和华指示他一棵树，动词「指示」的字根，和「妥拉」（即「教训」）的字根相同。希伯来文「妥拉」的概念，如何比中译的「律法」或英译的「law」丰富，从这字本身就可见一斑。在本节中带来福气和拯救的知识，就称为「妥拉」。所指的究竟是什么树，这树又怎样使水变甜，多问恐怕也是徒然。德莱维引述德莱塞普斯（De Lesseps），提到有一种小檗属的灌木，现代的阿拉伯人拿来作同样的用途；其它地方也有类似的例子。他们无疑需要一种味道辛辣或芳香的灌木，可以盖过矿物质的气味，使泉水可以入口。中世纪的解经家乐于指出这树暗指十架，因为十架能将生活的苦楚化为甘甜。只要承认这不过是圣经一个伟大真理的例证，而不是眼前经文的诠释，他们的说法是无可厚非的。间中亦有人提出，神指示摩西这棵树，并非就在此刻，而是从前摩西长住米甸之时。但经文似乎说得很清楚：神的指示是摩西此时穷极呼天的结果。如果摩西住在米甸之时已经蒙神指示，这便是神预备摩西的另一个例子。列王纪下二章21节记载了一个关乎「医治」苦水的类似故事。 为他们定了律例、典章，似乎是句惯用语，乔舒亚记二十四章25节记述在示剑颁布律法之时再次出现。在那里试验他们，这是指神「考验」以色列。虽然「玛撒」（出十七7）所用的也是同一个字根，却没有必要假定这句话是指后来发生的那件事。神这时藉苦水对以色列的考验，和后来在玛撒的考验同样的认真。以色列在经历试验之时以怨言响应，清楚显明了他们的本性。然而本节的「试验」，亦有可能表示26节的应许是有条件的，这也是申命记一贯的教训。神儿女是否顺服神已经启示的旨意，永远是蒙福的先决条件。 26. 我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上。「加在」埃及人身上的，广义来说大抵是十灾，更准确一点则是变水为血，使之不能饮用之灾。神所供应的水，以色列永不会喝不入口，因为祂是耶和华，他们的医治者。 27. 以琳，这个意即「笃耨树」（terebinth）的名称，似乎来自当地最明显的自然陆标。玛拉若是今日的哈瓦拉泉，以琳便必然是南面七英哩，一片青绿、又有枣树、又有水井的加兰德尔河（Wadi Gharandel）了。十二股水泉和七十棵棕树，并没有灵意解释的必要，这两个可能都是实数，又可能是个概约数。因为对希伯来人来说，两个数字都代表了完美。──《丁道尔圣经注释》