十七1～7. 何烈的水 1. 利非订，如果是今日的利法伊德河（Wadi Refayid，两者不但名字相近，更符合民三十三12～14所列各站的关系），引起亚玛力人的紧张是可以理解的。附近费兰河（Wadi Feiran）的绿洲十分富庶，是全半岛最好的土地，他们要将以色列逐离这一带。此外亦有人提出利非订是亚喀巴湾东岸的拉非德（er-Rafid）山脉，请参挪士。以色列人在利法伊德河这种地方为什么竟会缺水，却是一个谜。除非如德莱维所言，他们在沙漠安营，仍未到达绿洲；或像另一些学者所说，他们走过了头，在绿洲和西乃山之间安营。然而本段所牵涉的问题却比这谜为广，事情经过大致是这样：以色列缺水、埋怨（1节）；摩西为了证实神的同在，击打石头，水便流出（6节）；由于以色列人和摩西争闹，这地就称为米利巴，即「争闹」（7节）；由于他们试探神，这地又名玛撒，即「试探」（7节）。同一处地方起了两个这样的别名来纪念同一件事，不是绝不可能，可是很反常。而且眼前经文也没有暗示摩西的行为，有何值得批评之处。民数记二十章13节记载一宗类似的事件，当地亦因此起名叫米利巴（「争闹」）；然而语带双关的加低斯（「圣地」，民二十1）却取代了玛撒（「试探」），因为耶和华在当地自显为圣（民二十13）。这事明显发生在西乃山之后，而摩西也因为行为有不妥之处而受到惩罚，被禁进入迦南（申一37）。民数记和本章是否记载同一件事呢？若然，这便是不同的地方叙述同一件史实，记载稍为不同的例子了（如：符类福音）。但这个假设是不必要的，我们也可以接受发生头一次事件的地方只是叫玛撒，第二个地方则只叫米利巴的看法。沙漠时常会遇上缺水的问题，相类的事件实在没理由不会发生两次。由于两件事是如此相似，忘记哪个地名所指的是哪件事并不出奇，尤其是两处都在后世以色列人游踪之外的地方。话又说回来，如果一件事可以发生两次，同一个名字也没有理由不能用两次。此外诗篇九十五篇8节将玛撒和米利巴相提并论，作为以色列不信和拒绝神的例子，但这不过是对句，并非将两件不同的事件认同为一。 2. 争闹。他们和摩西发生争执。这动词是本段的钥字，解释此地后来为何名叫「米利巴」（「争执」或「冲突」）。部分学者提出另外的解释，认为这名来自泉旁所作出的「判决」，如加低斯的别名「安密巴」（意即「审判井」，创十四7）；或因牧人在此为水而「争辩」（参创二十六16～22）。这种事当然经常发生，然而依照本段经文，两者都不是起名的因由。摩西的回答重复了「争执」，又将它与玛撒一名的字根（「试探」或「考验」）相连。 3. 并牲畜。除了证明摩西的居心经常受无理挑剔之外，本节也显示出这些人的本性。除了牧人以外，还有谁会在自身难保之余，担心牲畜会否渴死？这是以色列牧人的写照。 4. 他们几乎要拿石头打死我。这是以色列领袖遭受拒绝的极点；可参看戴维之在洗革拉（撒上三十6），以及亚多兰之在示剑（王上十二18）。摩西无疑亦会回想初来时以色列人对他的反应（出五21）。基督（约十31）、司提反（徒七58）、保罗（徒十四19）都曾面临这同样的事；要用石头打他们的人，正是他们受差服事的对象。 6. 何烈，这是另一个谜。不晓得什么理由，「何烈」和「西乃」似乎可以交替使用，同样是指颁布律法的地点（部分学者认为两者来自不同的摩西材料来源）。因此除非何烈山的范围远比西乃山为大，我们便得据此假定利非订十分接近西乃山，以致山脚可以延伸到利非订。不然，我们便必须假定本节只有暧昧而不明确的地理关系；然而本书其它地方显示作者熟知地理等一系列因素，却似乎消除了这个可能性。你要击打盘石。依照闪族语文的惯例，盘石一字附有定冠词（the rock），因为所指的是「这」块石头；然而照英文文法，同样情况下应使用不定冠词（a rock）。但德莱维则认为这词意指全座山岩，而非一块岩石。本节译作「盘石」的希伯来字，和民数记二十章所用的字眼不同。在以色列的长老眼前。虽然所有人都能喝到涌出的水，有权利目睹这神迹者似乎只有他们。参较二十四章11节，也是只有长老才能分享神的筵席。 7. 玛撒。依照上文下理，「试探」的理由是测试神是否与他们同在。如德莱维所言，这字在希伯来语无善无恶，现代英语将它译作 tempt 和 temptation，虽然在字源学上无可厚非，却有误导读者之虞（和合本译「试探」也是同样危险，翻作「测试」或许较为安全）。 十七8～16. 亚玛力之役 亚玛力人为何此时向以色列挑战，可参看十七章1节注释。纳皮尔指出前面记述的三个片断，主题都是以色列的基本需要：在沙漠供应饮食。如今的第四个片断，主题是最后一个存活的必要条件：从仇敌手中得拯救。神既胜过每个问题，便自证足以拯救自己子民而有余。 8. 圣经视亚玛力为以东人的一支（创三十六12）。他们和其它游牧民族一样，漂流范围很广；放牧的地区大致称为「尼革」（Negeb）或「南地」（民十三29）。我们肯定知道他们曾在加低斯的绿洲安营（创十四7），因此他们在费兰河的绿洲居住也不足为奇。无论如何西奈半岛牧草有限，不能同时供给以色列人和亚玛力人，他们发动攻击不过是迟早问题。他们人数多少我们无法得知。现代在这地区居住的贝度英人（Bedouin，即游牧的阿拉伯人），顶多只能召集几千男丁。他们的战术可能也和人数不多有关：他们在以色列的侧翼和后方出没，暗算脱队的人（这种做法令申二十五18甚为激愤）。后世以色列人对亚玛力人的怨恨（撒上十五2），大抵缘起于此。 9. 乔舒亚，在此首度登场。圣经通常将他形容为摩西的「初级助理」（出二十四13）。严格来说，这时他仍然使用旧名何西阿。包含耶和华名字的「乔舒亚」，显然是到了加低斯才给他起的（民十三16）。摩西派遣探子时，乔舒亚是以法莲支派的族长（民十三8），探子中惟有他和迦勒是忠心的。 10. 户珥，这人只在二十四章14节再次出现；三十一章2节所记之比撒列的祖父户珥则另有其人。后世犹太传统说他是米利暗的丈夫，想象力虽丰富，却没有什么价值。他的名字不太可能是「何利人」（Horite）或「呼利人」（Hurrian）的意思（戴维斯的看法）。而且即使是，这名字也不能对户珥其人的种族提供什么数据，正如利未人非尼哈（字义为「黑人」）不是黑人，英文名字叫诺曼（Norman）的，祖先也未必来自法国诺曼底（Normandy，这正是此名之字源）。 11. 举手，通常是军队开战或前进的手号，「垂手」大概表示撤退。另一解释认为举手代表起誓，将亚玛力宣判为「当灭」或「受咒」之物，要彻底消灭（参创十四22及本章16节；前者原文作「举手」，和合本译「起誓」）。然而最常见的解释（祈祷），很可能才是对的。如此垂手就表示停止祷告，亦即不再倚赖神的帮助。有关举手祷告，可参看诗篇六十三篇4节。 13. 杀，英文 RSV 作「刈平」，但最好的译法是「使之俯伏」或「使之失去战斗能力」。这个希伯来字汇十分罕见，但从亚兰文可以得知其大概意义。 14. 写。本节是出埃及记中，少数几个清楚提到当时有材料付诸文字的段落之一（民数记和申命记也有这类经文；又参出二十四4，三十四27）。值得留意的是本节将笔录和口传相提并论，无疑是相对于书面传统及口述传统两个主流。此外本节将口头传述视为书面记载的从属，更是可圈可点。向亚玛力宣告「圣战」，或视之为「当灭之物」，是这命令的宗旨。这宣告在扫罗在位时执行（撒上十五），亚玛力从此冰消瓦解。这书可能是其它地方提到，今已佚失的「耶和华战记」（民二十一14）。 15. 祭坛名为耶和华是我旌旗，当然不是没有可能（创三十三20提到另一个给祭坛起名的例子）。但更合宜的看法是将之视作神的尊号，祭坛是向祂的奉献。 16. 向耶和华的旌旗举手，如此修正比马索拉经文的「向耶和华的宝座举手」为佳（和合本作「耶和华已经起了誓」）。此处的观念，大概是将右手按在代表耶和华临在的祭坛或支派旌旗上，立誓永为其争战。若读「宝座」，所指的便是约柜，但约柜当时似乎仍未造成。修正的只有一个字母，以 ne{s 取代 ke{s。至于各个可能性的讨论，请参看海厄特。──《丁道尔圣经注释》