利未記第六章
損人過失的贖愆祭 （六 1-7 ）〔 MT 五 2 十 -26 〕
1 耶和華曉諭摩西說，
2 若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交昜上，行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，
3 或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪。
4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付杝的，或是人遺失他所撿的物，
5 或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。
6 也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊 ?中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。
7 祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。
2-3. 干犯 這字即五 15 有了過犯 l[‘m; ma{`al ，是對神不忠實（呂振中），下文強調乃行了詭詐（ 2 、 3 節），這是毫無強暴凶殘的表現，然而哂貌m騙手法，巧取豪奪。
行了詭詐 vjek; ka{che sh 基本意義是欺騙（呂振中），但在舊約中，如果受詞像本節那樣連著介系詞 B] ] b e ，意思一定的否認 53 （創十八 15 ）。思高譯本與和合本稍有不同，它按照希伯來文句子結構翻譯為：因為在寄託物上，或抵押品上，或在掠物上欺騙了自己的同胞；或剝削了自己的同胞；或對拾得的遺物，加以否認；前兩樣的詭詐，文理串珠翻譯解釋得好「或受人之付託，或為貿易受人之財，諱之曰未受，至於第三樣，可能是否認別人的主權，竊取財物據為己有，或擅挪移地界侵佔別人產業（申十九 14 ，廿七 17 ；伯廿四 2 ；箴廿二 28 ，廿三 10 ；何五 10 ）。欺壓 qv;[; `a{s haq 是哂脵嗔τ嬛，不給工人或寡婦應得的工價或物件（利十九 13 ；申廿四 4 ；出廿二 22 ；瑪三 5 ），這些就如商業的欺騙（何十二 7-8 ）。
在這一切事上犯了甚麼罪 和合本在這裏省略了一點原文，嘗試將這一句與上文不明朗的結構和教訓，翻譯得通順一點。 !d;a;h; hc,[}y’ Arv,a} lKiomi tj’oa’ l[‘ hN;heb; afj}l’ 這句充滿困難，有些譯本脆爽將它省略，直譯出來就是人住全部（事）中做了一件，就在他 / 它們這犯罪。第一個問題，就是這句與上文的關係，雖然思高譯本視為上句的延續，是說謊起誓的受詞：或對常人慣犯的罪發了虛誓，這樣翻譯省略了六個字的三個在全部中的一件 ( lKiomi tj’oa’ l[ `al-~achath mikkol) 和在他們裏（ hN;heB; ba{he{nna{h ），於理不合。呂振中則認為這是獨立句子，是起誓的內容：假意起誓：在人所作的這一切事的任一件上犯了罪。但困難在於不明這假誓有甚麼意思。這一切事指些甚麼，除非是捏造罪名誣告別人，但這段的重點明顯在於詭詐不忠實，而非侵犯攻擊人。同樣，呂振中也省略本句最後一字在他們裏面。
按文學結構，本句沒有上文各句的連接詞或（ wOa ~o^ 或 w e ），所以多數中文譯本將它當作獨立句子。這句應該是論罪愆（六 1-3 ，或者是由四 1 開始）的總結，因為這一句也就是全段罪祭的最後一句話（六 7 ），而那裏原文是在為他贖罪，都必蒙赦免之後，所以這句必須是總結，不然毫無意義。如果解釋全部的一件 ( lKomi tj’a’ ~ac hath mikkol) 是耶和華所吩咐（一切）不可行的甚麼事（一件事）的簡寫，那麼直譯這句就非常有意思：人只要在全部律法中犯了一條，就在全律法（在他們）裏犯了罪。這就是使徒雅各所說，因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條（雅二 10 ），所以即使只有一條隱而未現的罪，若良心責備，仍須為此獻罪祭，方能蒙神悅納。
5. 在查出他有罪的日子 贖愆祭所列舉的事例，都是未能全力或無憑據的過失，難以調查，所以應該是：他那一天認錯，那一天應歸還物主（思高）或當在獻贖愆之日，以原物歸於其主（文理串珠，呂振中，廣東話）。
53 Holladay , A Concise Hebrew Aramaic Lexicon , pp.154-155.
神學教訓
贖罪無疑是聖經的一個重要主題，自始祖犯罪，神與人和諧關係因而隔絕後，由創世記三章開始，一直到啟示錄的結束，就是神在預言和介紹救恩贖罪方法的啟示，透過預表和象徵的行動，讓舊約聖賢先嘗將來彌賽亞在新約開始完成的救恩滋味。雖然贖罪祭預表和象徵的意義是在利未記確定，贖罪的啟示並非在利未記時才開始，遠至在舊約第一次提到罪 taF;j’ hatta{~th 時，已經暗示這贖罪祭的教訓。人類第一次獻祭的記載中，神對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，他必戀幕你，你卻要制伏他」（創四 7 ）。麥敦諾師母指出：「魯德漢 (Rotherham) 翻譯：於是耶和華對該隱說：你為何因此發怒呢？你的面孔為何變色呢？如果你作得不錯，你豈不要被奉起呢（舉起也許是被收納之意）？如果你作得不對，有一個背負罪孽者臥在門口。」 54 司可福總括：
「罪」或作「贖罪祭」。希伯來文同樣的字用作「罪」和「贖罪祭」，這樣所特別注重的是信徒的罪與他的贖罪祭完全合一（比較約三 14 與林後五 21 ）。這裏可將這兩種意思連在一起。「罪就伏在門前」也可說「一隻贖罪祭（羔羊）伏在（帳棚）門口」。這就是「罪在那裏顯多」「恩典就更顯多了」（羅五 20 ）。 55
無論如何，在神啟示利未記以前，甚至在西乃山立約時，似乎只有兩種祭：燔祭和平安祭（出廿四 5 ），所以也許早於摩西的約伯， 56 明顯雖然是為贖罪卻只能獻燔祭（伯一 5 ，四十二 8 ）。因此罪祭和所啟示的神學教訓，必須在利未記四至五章的經文尋索。
罪祭最主要的神學教訓，明顯不過，就是赦罪。贖罪祭無論動詞 aFeji hitte{~ 或名詞 taF;j’ ha tta{~th 都有潔淨或除罪（四 3 註）的意思，而且經文重複說明祭司獻上罪祭，為他贖罪 rP,ki kipper ，結果就是使獻祭者的罪必蒙赦免 jl’s; sa{la ch 。但赦罪的時間，在神學上成為解釋罪祭的一個難題：當以色列人存痛悔的心獻罪祭時，獻祭的程序到底是象徵所犯的罪即時蒙赦免，抑或是預表性，憑信指望將來彌賽亞的赦罪救恩？學者們在這兩個可能性徘徊不定。按舊約經文的意思，費爾伯 (John S. Feinberg) 認為：「舊約清楚教導，存 ?悔改信心所獻的祭，帶來神肯定的赦罪。」 57 若按新約的啟示，魏特恭 (John C. Whitcomb) 指出：「動物的獻祭永不能清除獻祭者屬靈罪愆，希伯來書斬釘截鐵的說明（十 4 、 11 ）……在神永恒旨意中，祂兒子的替死才是靈性救恩的最基要因素（羅三 25-26 ）……從來沒有人能藉行為，即使完全遵行摩西指示的一切獻祭或其他要求，而得救……獻祭的效用是短暫、有限、外表，和律法性──並非永恆、無限、內裏、和救恩性。」 58 所以有需要進一步清楚利未記赦罪的確實含意，以下將從字義，程序，並與贖罪日的比較三方面來討論。
54 俞敬華譯，神救贖的計劃（台灣：福音書房， 1974 三版） p.51.
55 司可福聖經釋要， p.14.
56 關於約伯的日期問題，可參楊以德，舊約導論（道聲， 1964 ） pp.361-362 ；華特斯，舊約教訓綜覽（上）（浸會 1964 ） p.197 ；馬有藻，舊約概論（中國信徒佈道會， 1978 ） p.144-145 ；舒茲，舊約新語（華神， 1980 ） p.291 ；艾基新，舊約概論（種籽， 1985 ） pp.542-543 等。
57 John S. Feinberg, “Salvation in the Old Testament”, in Tradition and Testament , ed., John S and Paul D. Feinberg, (Moody, 1981) p.70.
58 John C. Whitecomb, “Christ’s Atonement and And Animal Sacrifices in Israel “. Grace Theological Journal 6, (1985): 208-209.
1. 罪祭中赦罪的字義
當人犯罪，就留下無法消除的痕跡，所以在赦罪方面，神萬不以有罪的為無罪（出卅四 7 ；民十四 18 ；鴻一 3 ），絕不會將已行的罪愆一筆勾銷，只能處理犯罪的後果：承擔神公義的審罰，和彌補破壞了的神人和諧關係。希伯來文有兩個重要字辭，中文都可翻譯為赦免，但這兩字在利未記中就各強調一個不同處理犯罪的後果。
jl’s; s a{lac h 有些經文翻譯為饒恕（但九 9 ；尼九 17 ；詩八十六 5 ），是彌補破壞了的神人和諧關係。罪愆干犯神，使神的聖潔和主權受了損害，神理當施行報應，神饒恕人，就是不再計較人犯罪而對祂造成的損害，放棄以牙還牙的報復計劃（出卅四 9 ；申廿九 20 ；王下八 39 、 50 ；哀三 42 ；但九 19 ）。阿摩司書七 1-6 節清楚說明這點，神在施災懲罰內容中饒恕赦罪（ 3 、 4 節），從兩次指示的平行比較，赦免（ 2 節）就是止息（ 5 節）神施報應的計劃。所以 jl’s; s a{ lach 強調免除罪的懲罰。
ac;n; n a{sa{~ 基本意思是提起，在論及罪過的內容，是擔當犯罪責任和後果的意思（民五 31 ，十四 34 等），在赦罪的內容，這字就是卸除，已經有別人承擔罪責，犯罪者因此變成無罪。該隱就對耶和華說：我的刑罰（ @wO[; `a{wo{n ）太重，過於我所能當的（ ac;n; n a{sa{~ ）（創四 13 ）。 LXX 、武加大譯本、猶太傳統 Onkelos 早期教父耶柔米，甚至路德都根據舊約 @wO[; ac;n; na{sa{~ `a{wo{n 的赦罪意義（出卅四 7 ；民十四 18 ；何十四 3 ；彌七 18 ；詩卅二 5 ），翻譯為：我的罪孽太重，是不能赦免的。這個字在赦罪的觀念中非常重要，表達罪責由別人承擔，因代贖除罪而在律法上得稱為義。
罪祭的指示中，重複強調罪的必蒙赦免，希伯來文是 jl’s; sa{l ach ，所以罪祭只是蒙神饒恕，免除罪的懲罰，並沒有除罪的教訓。相反地，當人有過錯，摩西只說：這就是罪，他要擔當他的罪孽（ @wO[; ac;n,; n a{sa{~ `a{wo{n ）（五 1 、 17 ），卻在罪祭絕口不提除罪安排，可見犯罪者雖然獻上罪祭，他仍然擔當他的罪孽，等待以後除罪的機會。
LXX 的希臘文翻譯和新約的用法都支持這個分別。 LXX 用 ‘ afihmi ap hie{m i 翻譯罪祭中的 jl’s; s a{l ach ，舊約或新約的這希臘文，主要意思是饒恕，放棄，止住，不追究等「甚少用來表示赦免」。 59 至於 ac;n; na{sa{~ ，希臘文的翻譯通常是 aijrw a iro{ lambanw la mbano{ ，或 ferw phero{ ，並且新約這些字也常有赦罪的含意，太八 17 主醫治病患，應驗先知的話：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。希臘文 ajsqeneia” hJmwn ejlabe 不是直接引用 LXX ，而是另自翻譯賽五十三 4 。施洗約翰介紹耶穌：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（創一 29 ）明顯是哂