出埃及記第廿八章
iv. 祭司衣袍（二十八 1 ～ 43 ）
經文接著描述以色列祭司穿著的半王室服色。亞倫是祭司的典範，聖經大部分形容都是針對為他製造的華美衣袍。相對而言，他「兒子」（這些可能是他真正的兒子，或照閃族語文的慣用語解作「祭司階層」）的服裝就簡單得多了。全套的祭司衣飾十分繁複，而且部分字彙的含義今日已經沒有當時清楚。出埃及記的作者相信筆下的物品十分普遍，因而沒加詳述，只是集中討論其他細節；故此本段經文不容易詮釋。可幸的是大綱十分清楚：這些衣服是聖的──即從其他事物中分別出來──並且 為榮耀、為華美 （ 2 節）是其製造的目標。除此以外，聖經再無解釋個別衣物含義之處。衣物（和帳幕一樣）要用最上等的材料製造，並且縷上金線，使之更呈華麗。
祭司以弗得的肩帶上有兩塊寶石，刻上以色列十二支派的名字；這些名字又刻在祭司心口繡工袋子的寶石上。每逢進入帳幕，祭司就在神的面前以雙重的表徵擔負以色列的名字，即使不算是中保，起碼也有代表性的地位。胸口的袋子裝著兩塊求問用的石頭，可以用拈鬮的方法求問神當時的旨意。頭上裹頭巾前有一塊刻著「歸耶和華為聖」的金牌（或飾物），用意可能是提醒他和以色列的身分。納皮爾說得好，這些衣飾看來不是很重要，卻象徵神與祂子民同在，以及祂願意赦免及引導的見證。即使在舊約時代，最重要的肚笠膊皇且腿A的祭司服色得宜，而是他能夠「披上公義」（詩一三二 9 ）。在新約時代，舊的約已經「成全」，一切信徒都實實在在地成為了神的祭司（彼前二 9 ），並且穿戴屬靈的妝飾（如：彼前五 5 ）。我們雖然不能在基督徒時代找到直接相對的人或物，祭司衣袍仍是舊日一幅高貴的圖畫。神給祂子民這些「啟蒙指令」背後的原則，依然歷久常新。
{Section:TopicID=221} 二十八 1 ～ 4. 小序
1. 拿答、亞比戶 。前面已經提過，和眾長老一同登山的包括了他們（出二十四 1 ）。這兩人後來被火燒死（利十 1 ～ 2 ），因此由 以利亞撒 承繼亞倫（民三 4 ）。後來耶路撒冷撒督一系的祭司都是以利亞撒的子孫（代上六 3 ～ 8 ）。而以利的家族，包括大衛的祭司亞比亞他，譜系則可追溯到 以他瑪 （代上二十四 3 ）。
2. 聖衣 。換言之，這是和普通衣服不同，為事奉神分別出來的衣飾。穿著聖衣的理由，只是簡短地解釋作 為榮耀、為華美 。
4. 雜色的內袍 。關於這裡所指衣料的詳細討論，請參看德萊維。他對出埃及記提到過的三種繡工，亦有分別討論。
{Section:TopicID=222} 二十八 5 ～ 14. 以弗得
6. 他們要……作以弗得 。我們連以弗得究竟相當於現代的背心還是（彷彿蘇格蘭男子所穿的）短裙也不曉得，可見這疑團是何等的大。無論如何，它顯然是用昂貴的材料製造（但舊約其他地方稱之為「細麻布的以弗得」，可能表示它是用普通布料製成）。以弗得是典型的祭司服色，有兩條肩帶，帶上鑲著兩塊刻了支派名字的寶石。大部分現代學者基於撒母耳記下六章 14 節對大衛的形容，認為譯作「短裙」比「背心」好。撒母耳孩提時（撒上二 18 ），以及祭司城邑挪伯城所有男丁（撒上二十二 18 ）所穿著的，都是細麻布的以弗得。此外大衛求問神時要求祭司亞比亞他將「以弗得」拿來（撒上二十三 9 ）。由於穿在以弗得上的是裝載求問石頭的袋子，大衛所指的大概就是它。有時「以弗得」又是一個明顯的婉辭，實指「偶像」（士八 27 ，十七 5 ）；但聖經為什麼這樣說，我們卻了無頭緒。
12. 記念石 ，參 30 節註釋。亞倫每次進入帳幕，都在神面前擔負以色列的名字，與他們認同。
{Section:TopicID=223} 二十八 15 ～ 30. 求問用的袋子
15. 決斷的胸牌 。將希伯來文的 h]o{s%en 譯成「胸牌」純粹是臆測。這翻譯若是對的話，挪士從銅器時代比布羅斯城（ Byblos ）引證的，便是十分酷似的案例了。比布羅斯的胸牌是個長方形、鑲嵌了寶石的金版，以金鍊繫上，大概是當地某位君王的胸飾。除了以色列人的胸牌是用布而非金屬製成，並且是雙層的（形成一個扁袋，裝載拈鬮用的石頭）以外，兩者實在十分相似。本節的概念基本上很簡單：祭司以繫於頸項的袋子攜帶寶物（姑勿論這是什麼），袋子外面也適當地用以色列各支派的表徵作為妝飾。
29. 亞倫要將以色列兒子的名字帶在胸前 （直譯）。關於他的肩帶，請參第 9 節。本節重申第 12 節中在耶和華面前擔起各支派的概念，這點上面討論過了。亞倫所擔的可能是各支派的罪孽，也可能不過是在陡嬷袨樗麄兇蟆