我们现在要讲福音事工，大部分讲道是关于提摩太后书的连续讲台，关于要如何服事，如何传讲福音。但现在我要做的，由我这起头，由唐卡森做结束，我们会用两本书，来讲解传福音的事奉本质，在我的部分，我们要讲一件记载在提摩太后书的事件，对福音事工很重要的一件事，这在提摩太后书没有详述，但在使徒行传有详细解说。我要读使徒行传十九章23-41节。这是在保罗事奉生涯中一件非常有趣又生动的事，是在使徒行传中，少数没有记载使徒讲道的事件，没有记载使徒的信息，只有在中间记载一点点讲道的摘要。使徒行传十九章，从23节开始。
「那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。众人听见，就怒气填胸，喊着说：大哉，以弗所人的亚底米啊！满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手（请大家安静），要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米啊。如此约有两小时。那城里的书记安抚了众人，就说：以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。」
以上恭读上帝的话语。
我主要跟你们分享的是：保罗在传讲福音时，永远会挖掘又挑战文化中的偶像、人心中的偶像。因此，你若不效法保罗一向作风，辨识、揭发、挑战所面对偶像，你就不可能传讲出改变人生命的福音。我在这要教导的就是：如何辨识偶像，如何揭发偶像，最后如何摧毁偶像。如何辨识他们，如何揭发他们，最后如何摧毁他们。
第一、如何辨识偶像？
你要知道保罗的讲道是如此的强烈，甚至改变了会众的生命。当他直捣宗教偶像，直捣人心中的偶像时，当人归信的时候，就产生巨大的改变，甚至改变了文化。我想在今日，有很多人宣称自己有重生的经历，决定要信主，宣称基督是我的救主，但他们活得跟当下文化中的人没有什么两样，我想这就是今日教会最大的丑闻之一了。我想这是因为偶像面临福音的挑战。因保罗勇于挑战偶像，会众改变了他们的生活方式，这改变大到影响了经济，影响了文化。他是怎么办到的？
就像我刚说的，使徒行传十九章没有纪录保罗的讲道，这是件非常不寻常的事。只有记载一些保罗做了些什么的摘要，我会念慢一点，这样你才听得清楚。底米丢其实为保罗归纳一些重点，他说：这保罗说「人手所做的不是神」。完全不是。他辨识又揭发。他在讲偶像。他不放过偶像。在这段经文中我们没有更多的资讯，如果你要更深入了解讲道内容，不是件难事，你只要回溯使徒行传前面就行了，你可以在使徒行传十四章看到保罗面对路司得城的偶像，或者在徒行传十六章的腓立比城，但最为人所知的应该是在使徒行传十七章，就是他在雅典的讲道。
你若回溯那事件，我们不会讲很久，因为我们要继续讲解这经文。你会看到保罗针对这些偶像的讲道有三个重点：
第一、当他进入雅典时，十七章16节说：「他看见满城都是偶像」。他看见偶像，他辨识偶像，分辨他们。就像我刚刚说的，你若不能够分辨你城市中的偶像，你就不可能有效地传讲福音。你要找出他们是谁。关于偶像…你要知道，每个性别都有他的偶像，每个文化都有他的偶像，每个阶层都有他的偶像，每个种族都有他的偶像，每个人都有他的偶像，而保罗知道他们的偶像是什么。
第二、当他到那里的时候，他就进入Agora（市场的希腊文）中，挑战偶像。再次，我无意详细解释使徒行传十七章，但，当你跟我看到Agora这个字的时候，每次都翻成「市场」，保罗去市上对人讲道，现代文化的我们总误以为是那种有很多店面的广场，人来人往。所以当你跟我听到保罗去Agora，在市场中挑战偶像的时候，你可能会立即联想到个人布道，他找一些人，对他们布道。当然他也曾这样做。但你必须了解Agora是什么，那就是文化聚集成形的地方。你要知道这是在有印刷之前，在有报纸之前的事。基本上那时的沟通都是面对面的。所以，Agora市场，不只是经济文化重地，很重要，因为那是买卖之处，但那也是剧院之地，公共大厅之处，是公开辩论的地方，那里也有法院，议会厅…等。换句话说，保罗在市场挑战偶像，就像我们去好莱坞，哈佛，纽约时报一样。不是上街头。今天街上只是面对一些人，但我们无法从那里进入文化，因为文化已不在那里了。在那时代，保罗是把福音传到那时代的好莱坞，哈佛，就是大学，跟纽约时报董事会。这就是他所做的。他用讲道挑战偶像。
偶像是什么？在每个市场上方，我们知道在雅典跟以弗所，在市场上方总是会有神社，寺庙，还有那些神像，就是偶像。偶像的阴影覆盖市场，因为所有文化的基础都是偶像。个人生活、社会、文化若不奠基于上帝荣耀与恩典之下，那一定就会奠基于某个受造物，取代上帝的位子。每个人、社群、文化总是仰望某种可以解救、拯救他们，寄托希望，寄予意义的事物。美是件好事，但你若把他神化，在个人或文化中把他升高至神明的地位，就只有这个最重要，远比其他的东西重要，成为最终极的价值，那就变成阿芙罗狄忒（Aphrodite，爱情、美丽与性欲的女神），已超过美的范围。人的理性是好的。但你如果把他高举到拯救我们的地步，人以科学、理性决定一切是与非，那就是雅典娜（Athena智慧女神）。或者金钱。有钱很有用。赚钱可以很有趣，你可以好好赚，也可以做很多好事，赚钱是件好事，问题是，若赚钱变成最终极的目的，成为最重要的事，对文化或个人生命来说，那就是亚底米（Artemis众生之母），等下我们会回到这点。这些神祉的阴影笼罩市场，不是单指建筑的阴影…而是每个文化都是有偶像在掌权，除非这文化是由上帝的荣耀跟恩典掌权。保罗所做的是，当他去到市场的时候，所到之处，他辨识偶像、挑战这些偶像。我们也必须效法保罗。
在此，我必须先提及一种异议。大致上是这样：喔，是阿，保罗总是挑战偶像，你在跟我们说，我们必须挑战偶像，这样传福音生命才会被改变，才能塑造文化，但现在我们已经没有偶像了阿，现代的西方文化，现在又没人在拜那些小神像。所以，那我们要怎么挑战偶像呢？
回答当然就是，按圣经来讲：别那么无知幼稚好吗？还有，你若想深入研究我正在讲的讯息，有一个比我讲得好更多的版本，你应该要看一本古老却非常值得一看清教徒大卫克拉森（DavidClarkson1622-1686）写的书，作品集共三册，由真理之旗（BannerofTruth）很久以前所出版的，已绝版。在第二册，大卫克拉森写了一篇非常精辟的清教徒讲道，叫做：属灵偶像使人跟上帝隔绝（第二册299页）（SoulIdolatryExcludesMenoutofHeaven）。在书中写得极有道理，我举一些例子：他认为，你用身体跪拜可见的肖像，与他称为「属灵的淫乱」（即臣服于你内心不可见的事物），并没有很大的差别，却更为常见。换句话说就是：你可以把任何事物变成偶像。任何事情都可以！不必须是神像，通常也不是。圣经根据？
最近我再看一次旧约中有关偶像的经文，以西结书十七章，耶利米书二、三章，何西阿书。这包含了三种偶像崇拜的比喻第一种比喻是属灵上的淫乱。我们「爱着」我们的假神，所以就跟他们犯属灵的奸淫。另外一种比喻，不是婚约比喻，而是政治立约型态：我们「服事」偶像。他们成为我们的属灵的主人。当然第三种比喻就是宗教比喻：我们渴望神祇的拯救又对他们献祭。在耶利米书跟以西结书中，特别是在这两本书中，他们论到偶像，其中有个重点是：当你寻求政治庇护，比如对埃及或叙利亚寻求政治庇护，你就是在跪拜偶像。当然我读了好几年，但我一直都没有发现这点。当先知们说这就是偶像崇拜，就是寻求埃及跟叙利亚的政治庇护，以色列的长官一定会反驳说：我们才没有跪拜叙利亚神祇，跪拜埃及神祇，你们在胡说什么？但基本上先知们说的是…这些政治庇护基本上是：他们贡献钱，提高税金，牺牲自主权，成为政治奴隶，这样，伟大的埃及还是伟大的叙利亚就会保护他们。先知们要说的是：你若在受造物中寻找只有上帝能给你的东西，那就是拜偶像。他们又没有跪拜，但你若用任何东西来代替只有上帝能给你的事物，那就是拜偶像。我们要在这部分做结尾，这样我们才能继续讲下去。
偶像是什么？偶像可能是任何事物，是那么重要，成为你生命中心，你若失去他，生命就失去意义。拜偶像就是你对内心说：如果我拥有这个东西，那我的生命就有价值，我的生命就有意义。我若失去这个，我就不知道怎么活下去。你要知道，什么东西都可以成为偶像。家庭跟孩子也有可能成为偶像，可以是事业，赚钱，成功，赞赏，地位，爱情，可以是自信，能力，美丽的身体（你自己或你的伴侣），可以是政治交际，甚至是你清高的道德！等下我们会讲到这点，可以是你的宗教敬虔，跟你的宗教活动，甚至宗教中成功事奉。
这些都可以成为偶像，原因在：当你失去这些事物时，对你来讲，若只是失去蛮不错的事物，那你只会悲伤。但你若失去这事物，成为你根本的事物，不只是好事而已，而是最终极的事，你就想跳河自尽。你马上就知道那到底是不是你生命中的偶像，因为你没有他你就活不下去。人有很多种，事实上在美国有一堆人说我信上帝，甚至他们会说我有去教会。但他们却那么投入事业，一旦失败；那么投入某段爱情，一旦破裂，或者那么渴望有成功事奉，一旦失败，你就想自杀。这显明你是委身偶像，躺卧偶像怀抱。当你把有限的、相对的事物绝对化，你若把好的事物当成最重要的事，你就造了偶像。你又委身其中。这就是为何外邦人疯狂的敬拜性爱神祇，工作神祇，娱乐神祇，自然神祇，护国神祇，每个领域都有神祇，为什么？因为任何东西都可以成为神祇阿！每个东西，任何东西，事物，关系，追求，物质都可以，特别是好的事物。成为你生命中的神祇，或者文化中的神祇。
因为保罗…现在也期望你，看见到处都是偶像，他立即成为很有效传道人。这是我要讲的第二点。保罗不但能够辨识到处都是偶像，我希望我们也能够。你也不要以为这里没有所谓的神龛神社了，这不是事实。我们有神龛神社。在波士顿人家会问你的教育程度。在纽约人家会问你从事那行？在费城人家会问你的出身。这些就是偶像，明白吗？文化有他的偶像，卓越的学术才重要。或是很会赚钱才重要。有趣的是，不同地区的人，会唾弃其他城市的人，说：那里的人只顾赚钱。有趣的是，在商场上，偶像是获利。在文艺界，偶像是自我表达。在商场的世界中，他们会说：「不错阿，表达你自己，但不要赔钱就好。」在文艺界，你表达自己，若因此赚钱，这就成为侮辱：「你被标价了，你为何要出卖？」「因为你不像那些金融界的家伙，你看到他们的偶像，他们因钱而出卖，但你出卖你的自我表达。」自我表达有什么了不起？那是偶像。你在你的专业领域中看到偶像了吗？你看见你城市中的偶像吗？你看到偶像了吗？
如果你看得到的话，第二，接下来你就必须揭发他们。
其实这里有一个小摘要，因为保罗不是说这里有很多人手所做的偶像而已，他还说「人手所做的，根本就不是上帝」。保罗知道如何揭发这些偶像。这段经文为我们记录下来可能的原因之一是，注解者的工作就是看到使徒行传十九章并问：保罗经历很多事，很多有关真理的事发生在保罗身上，但只有少数记载在圣经中，路加到底为什么要记载这段经文？特别是这里并没有讲道。多数的注解家说，我也认为正确，你观察一下正在发生的事件，这正在为读者呈现…拜偶像的在说：「我们的文化正在崩溃，我们的社会次序陷入威胁中，因为这些基督徒传福音。」最后城里书记说：「以社会次序来讲，你们这些人比基督徒危险多了。」因为偶像不会插手解决问题。当偶像受威胁时，就会产生混乱。看到吗？会有困惑，会有暴力。当人拜偶像时，外表看来可能很敬虔又体面；但你一旦威胁到那偶像，他就要你死。
这里的意义就是：这事件揭发偶像，揭发了偶像的罩门。揭发了偶像无法为社会带来次序的事实，但按理说这是它们该做的事。他们严重控告基督徒说：「他们威胁到社会次序，因为他们说：只有一位真正的上帝，那些偶像根本就不是上帝。」当然这事件呈现：「不，威胁社会次序是偶像自己」。
现在我们再深入一点，我举一些案例，我们在讲实际事奉。
你若要传福音，你就必须揭发三种偶像。你们有些是传道有些不是，等下我稍做解释。你若要对人传福音，你就必须知道他的偶像是什么。因为福音就是：你因恩典得救，但偶像就是：你因其他事物而得救。你会说：「我们是因信得救，不是因行为称义」。但你能够分辨「行为」有多少种形态吗？你能够分辨有多少种因行为称义的型态存在吗？你若不晓得有多少行为称义的型态，你要怎么对他们传福音？你必须揭发三种偶像：个人偶像，宗教偶像跟文化偶像，OK？我们可能会花很多时间在这上面，应该会。
个人偶像。我举三种例子就好。每一个人，就是指所有的人，无论是不是基督徒，因我们是罪人，所以不愿意相信人可以因恩典而称义，不愿意信靠上帝，信靠基督得救。我们会试图倚靠其他东西。生命若不是建立在上帝的荣耀跟恩典上，那就必然建立在某样被神格化的东西。就会建立在把某样东西转变成假拯救者，认为他可以拯救你，是你的上帝。你以为你掌控你的生命，但并没有。罗马书一章说，这就是罪在人生命中作主的形态，总是拜偶像。罗马书一章有详细的描述。他讲到罪的普遍，涵盖全人类。基本上他说偶像就是一切罪的本质。我举三种个人偶像例子。
一个是我们在这里看到的：金钱。歌罗西书…恩，顺便一提，亚底米到最后变成财富之神。因为亚底米是月神，狩猎也是丰盛的神。跟地产丰盛有关，有丰收，有经济上的丰盛。在此基础上，城里的书记说有颗陨石掉到地球，掉在以弗所附近。很多人认为这颗陨石看起来很像亚底米的神像。就算很多人不这样认为，但他们不在乎。「嘿！我们有她的神像，不得了，她把自己的形象送来了。」（徒十九35）所以他们就建造亚底米神庙，或者叫做黛安娜神庙（Diana），比帕德嫩神庙（Parthenon）大七倍。是古代奇景之一，大家都跑来看，看这建筑物多么宏伟，就变成古代的迪士尼乐园，热门旅游景点，结果因周围的商业交易热络，这神庙超级有钱，以弗所也成为贸易中心，金融中心。亚底米就摇身一变成为商业之神。你若要赚大钱，你就要向她献祭，要事奉她，要荣耀她！他们害怕的是，人若不再荣耀亚底米，整个经济都会垮掉。字面上意思是说：人们不会再买我们的雕像了。不只这样，可能也是在说人若不荣耀她，经济就会垮掉（徒十九27）。
糟糕的是，还常常用婴儿献祭…你听好，我所住的以弗所叫做纽约市。我解释一下。我知道我这样讲你会大吃一惊。但你必须知道，整个纽约，都正在献儿童为祭。因为纽约的神就是经济。你若想尽金融界赚大钱，你必须牺牲你的家庭。工作塑造你成为那样。世界引导你成为那样。你必须牺牲你的家庭。你无法成为好父亲，好母亲，不可能。这就是你会做的，你若要得到金钱，掌权，你就必须把这一切献祭给这些神祇。身为基督徒，这是我们在纽约必须面对的。你若是基督徒，你会说：「好吧，基督徒全部退出金融界就对了？」我想我们不需要这样讲，这不是好主意，世界的每一个部分都是耶稣的世界，赚钱在本质上并非不好，赚钱可以是好事。但基督徒走进被这种神、这种偶像所掌控的地方，要求「儿童献祭」的地方，是件异常困难的事情。你要如何进去那里，做好你的工作，而不要…我也是这样做吗？（敲敲木，希望没发生过），如何做好你的工作，而不跪拜偶像。如何赚钱，知道那只是钱，不把他偶像化？不能为你的亚底米，你的神，不把这神格化，不成为你的身份，你的价值，你的救恩。而就只是钱而已。你要怎么办到？只有福音可以，等下我们会讲到这部分。
第二个个人偶像类型就是：那就是爱情，爱情。如果你爱一个人，与某人陷入爱河中，这是件非常有威力的事。要厘清界线是件非常困难的事，如果你看待这个人，远超过美好人际关系，特别是婚姻，若超过这范围，如果只有这一个人能够让你觉得被尊重，如果只有这一个人能够让你觉得有价值，如果这个人不爱你，你就什么都不是…这当作歌名很不错。如果你内心感受是这样，第一，你的关系会没有界线，你会落入情欲关系中。你知道你不能发生性关系，但你照做不误。你不应该嫁娶非基督徒，但你照做，为什么？因为没有界线。听好，你知道「奴隶主人」跟「老板」的差别在哪？老板不能对你为所欲为，他们能做的很有限。但奴隶主人爱对你怎么样就怎么样。他能打你，强暴你，杀死你，奴隶主人没有界线。你要如何知道这爱的关系只限于爱的关系？还是已成为爱欲女神了（Aphrodite阿芙罗狄忒）？已经深根地固的神格化了。你不设界线，你的偶像对你为所欲为。你感受不好，但你照做，因为你不能失去你的对象。你说谎，你作弊，因为你要掩盖你的外遇。个人偶像！
我再给你一个个人偶像。金钱，浪漫的爱情以及…孩子。在福音派圈子里，我们不会认为孩子是偶像，我告诉你，有一堆基督徒父母基本上这样看待孩子，他们内心想：如果我的孩子幸福，如果我们的孩子成为信徒，如果孩子爱我，如果我的孩子很成功，那我就值得了。如果你是这样看待你的孩子，不只当作好事来看待，而是当作最终极的事，基本上你就以小孩为目标而活。孩子可能留在你身边，生命完全被你压碎，因为会被你的期待压碎。要不然孩子会远远逃离你，能多远就多远。也因为你把孩子化为偶像，这就无止境地伤害你，无法逃脱。你又会对上帝生气，对上帝说：「你怎敢对我这样？」「我没办法相信上帝了。」但永无止尽的伤害却是你自找的。
除非你了解个人偶像是什么，否则你的辅导、牧养、讲道都会非常肤浅。无法挑战人们的想法跟观念，无法感动他们。例如马丁路德的大信仰问答，对十诫的教导，那么的关键。你要知道第一诫，「在我之外不可有其他的上帝」。就第一诫。接下来是其他的诫命，马丁路德说：我认为「不能拜偶像」放在第一诫并非偶然。他说：「我越思想，我就越是认为：你完全不可能跳过第一诫来干犯第二至第十诫」在之下的罪都是因为拜偶像。
举例：你若说谎，你就干犯十诫中的一诫，对不对？你说谎了。但在某种状况下，你为什么说谎？你若说：「我说谎是因为我很怕没面子。」因为在那当下对你来说，人对你的评价，远比耶稣重要。这是偶像。你说谎是因为你不信靠基督的救恩跟祂的公义，在这点上，你不是真的相信福音。你说你相信救恩是出于恩典，但基本上你想借着行为得救。在你内心深处。明白吗？你若不明白偶像，你就不会懂为什么道德败坏，你也无法明白拜偶像的心理问题。
几年前我是个年轻的牧者，在我教会中，同时有两个女人对丈夫埋怨很深，婚姻快要四分五裂，状况是，她们的丈夫都未信主。为什么埋怨？因为她们各有一个儿子，一个小孩，因为父亲不像父亲，儿子行为偏差，开始制造问题。当时第一想到的是我必须帮助她们原谅她们的丈夫。妳们最好原谅妳们的丈夫，不然如此的忿怒，谁想要跟妳们沟通？如此的苦毒，妳们要跟谁沟通？我对她们两个说：「妳们有权利说他们这样做不对。但妳们表达的方式是在搬石头砸自己的脚。」「没有人愿意跟这种大声量，忿怒，苦毒的人沟通。」当时我觉得很奇怪的是，那时我是个青年牧者。其中一个女人是比较不成熟的基督徒，她的丈夫是两个里面中比较糟糕的那一个。她原谅了她的丈夫。而另一个女人，实际上是比较有经历的基督徒，有两个里面中比较好的丈夫，但还是没有办法原谅他。不管她怎么尝试，都没有办法。几年后我回想这件事，我想差别是：两个都很爱她们的儿子，但无法原谅的女人，把儿子当作偶像，基本上…部分是因为她跟丈夫的关系冷淡，年复一年，爱的对象转向她的儿子。「儿子爱我吗？一切都很好。我就信上帝。但我的儿子若不爱我，我活都不想活。」所以她没有办法原谅。
每次当有人告诉我说：「喔，我知道上帝原谅我，但我就是没有办法原谅我自己。」听过吗？有听过吗？在牧会中常常都会遇到的问题。「喔，我知道上帝原谅我，但我就是没有办法原谅我自己。」你会说：「那我也不知道该说些什么。」我告诉你要说什么。他们是在说：在他们生命中，有一个比上帝更高的上帝。他们无法得到某样东西。比如说：很多人渴望达到父母的期望。如果无法达到这期望，他们就痛恨自己，打自己。「我知道上帝原谅我，但我就是没有办法原谅我自己。」这其实是在说：你真正的上帝是你父母亲的期望。这咒诅你，因为他成为你的神，你精神上的主人。因为这些神祇永远凶暴。没有怜悯。除非你悔改你拜偶像，并承认你以为你信靠耶稣基督，但以功能来讲，祂不是你的救主，你的父母亲才是。
圣经里面充满了这真理。金钱可以成为偶像。贪婪就与拜偶像一样。歌罗西书三章5节跟以弗所书五章5节。政治可以成为偶像。把埃及，把叙利亚偶像化。你必须揭发他们的本质，他们戕害你，他们不能释放你，他们不能带来所应许的救恩。他们无法带来所应许的社会秩序，无法带来所应许的喜乐，你要揭发他们。
好的，第二，你无法成为一位好福音使者，除非你真的认识宗教偶像。宗教偶像？是的。就如拜金钱的人，他们自认为勤劳。就如拜孩子的人，他们自认为爱小孩。就如拜宗教偶像的人，他们自认为敬虔。但并非如此。你再次回想一下偶像是什么？偶像就是你在上帝之外寻求救恩。就是你把一件「好事」当作比上帝更关键，更有价值，更安全，更能信任，更有生命意义的东西。一般而言，我讲忙碌的宗教人士会做的三样事情，在教会中非常忙碌的人、非常忙碌的福音派牧者同工，他们有三种偶像。你若仔细观察，他们用这三种来取代上帝：真理，恩赐，道德。我会小心地讲，但我还是要讲。
第一，我为什么提到真理？因为我们可能会说：「我得救是因我信仰正确」，而不是说：「因为耶稣基督为我而死了」。你会不会以为有「正确的教义」就等于得到救恩？有可能。在箴言，有很多关于愚昧人的经节。有一种愚昧人出现17次，叫做讥笑人的（新译本）。有不一样的翻译，有做讥笑人的，亵慢人的，嘲笑人的。这种讥笑人的有两个记号：教条化跟封闭的态度。他永远不会承认有错。他永远是对的。恩，这有可能，他信真理，又不脱离真理范围。但第二是：亵慢嘲笑人的从来都不会尊重对方，总是贬低人，只会讥笑人，都在鄙视人。所以他们被称为亵慢人的，嘲笑人的。但你们要知道，讽刺跟言词犀利有时是必要的。你在以利亚身上看的到，他也讽刺，甚至讥笑巴力祭司，记载在列王记上。在保罗身上也看的到，当他在哥林多后书十到十三章跟对手周旋时。但若在「预设模式」，或者我应该说：当你「永远鄙视」那些跟你意见不同的人。你若总是这样，永远嘲笑，讥笑，讽刺。按箴言，你是那愚昧人。你成为愚昧人的原因。顺便一提，这是愚昧中最没有盼望的那个。因为基本上只有教条化的法利赛人才会永远鄙视人，嘲笑所有跟你意见不同人。这就是为何我自认为我对，你不对。那些福音所消灭的优越感，与亵慢人的，嘲笑人的是归为同一类的。令人害怕的是，不止箴言说这是愚昧人中的愚昧人。在网路，你若常常简短的讽刺人，你网志流量就会爆增，不是吗？你可以去证实这点。这也说明，真理偶像化的可能性。
第二，恩赐也能成为偶像。约拿单·爱德华兹(Jonathan Edwards)，在「仁爱与仁爱的果效（Charity and It’s Fruits）」讲道中，在一或二集，有对今日福音派错误的压倒性批判，其中之一就是把「属灵恩赐」跟「属灵果子」混为一谈。我们把「属灵恩赐」误认为「属灵果子」。属灵恩赐是：领导，传道，教导，布道，成功的事工。而属灵果子是：就是仁爱、喜乐、和平、温柔、节制（加五22）。爱德华兹指出：当你有口才恩赐，音乐恩赐，领导恩赐…等。你的事工很「成功」，很多人来，又成长。你以为你信因恩典称义，但其实你是信因「成功的事工」称义。这会让你感觉上帝与我同在，自认为我是对的，因为你看上帝借着我成就何等事。当然，你若是牧师，会众一旦如此认同你，他们也就成为共犯。在每个传统中都不同。在归正系统中，我在年轻人身上看到，在归正系统中，偶像是成为伟大的传道人。我知道一堆家伙一心一意想成为伟大的传道。把传道恩赐偶像化。要人们涌向他那派，因为他是伟大的传道人。结果就是他无心牧养，无心聆听，无心布道，他们只想研钻自己的讲道。那渴望远远超过一切。这是偶像。我知道有一堆家伙若不能成为伟大的传道人，他们就不想事奉。你心里有个事工理想典范，而那全都基于你错把「属灵恩赐」当作「属灵果子」。你有可能把真理偶像化，把恩赐偶像化。
接下来我会花30秒。我刚写了有关浪子的书。基督徒常会落入律法主义。基督徒常认为说：「上帝爱我，是因为我常亲近主，我去教会，我做笔记，因为我祷告，安静心，对所有不好的事说不，尽量遵守十诫，所以上帝一定会赐福我，祂必须回应我的祷告。」这是律法道德主义。这就是把个人道德—是好事，道德公义是很棒的事。圣洁是很了不起的事，但你若把这些偶像化，你信靠这些，而不信靠上帝。信靠真理，而不信靠上帝。信靠成功的事工，而不信靠上帝。我告诉你：除非你知道要如何处理这些偶像，当你传福音的时候，你就无法改变会众，改变他们的生命。因为这就是世俗的形态。当你去到世界，每个人都认为他们是正确的，互相背书，把一切偶像化，这叫做意识形态（Ideology）。就是把一个理念偶像化。是思想系统，有成功，有恩赐，有天赋…你去看，每个人都是这样想。因为我们在教会中把真理偶像化，恩赐偶像化，把我们道德行为偶像化，这就是为什么教会里面的人跟外面的人没有什么两样。所以社会风气也不会被改变。有一堆人说自己重生了，34%的美国人说他们有重生经验。你要知道那是够多的人了！我怀疑以弗所人口有超过1/3的基督教人口，我想不大可能。然而这些人的生活方式是如此不同，他们甚至改变了经济。如果有1/3人口说：「，嘿，我是重生的福音派基督徒，我们生活方式与众不同，我们改变了文化。」事实并非如此。其中的原因之一就是：当我们传福音的时候，我们不谈到偶像是什么。
最后，最后一点，抱歉，还没有，我会讲到那里，我只讲到第二点的最后一点，因为我们要回归到清教徒传统，60个重点的讲道。
我想先讲一下文化偶像。有时候福音派喜欢谈到文化偶像，这很公平，就像「启蒙运动（Enlightenment）」。启蒙运动是什么？就是把人的理性，是把好的事，提高到成终极性的事。不是吗？当我们举高人的理性，我的理性若无法理解圣经某部分，那我就不接受那个部分。所以我就切割圣经，使他支离破碎。真是太糟糕了！另一个高举理性的灾难是…某程度上来讲依然是这样，近百年来，文化中的菁英信仰，科学，科技，教育，以为人的理性可以使我们脱离贫穷，消灭种族歧视。结果行不通。结果是惨不忍睹，惨不忍睹。我有一堆描述，我只说一个就好。在1920赫伯特威尔斯（H.G.Wells）在他的著作「世界史纲（Theoutlineofhistory）」中的「赞美，相信人类的进步」，说：「当我们破除迷信，每件事都彻底科学化之后，就不会再有贫穷，战争，种族歧视。」那是1920年。1933在他的著作「未来趋势（TheShapeofThingstoCome科幻小说）」只要我们破除宗教迷信，以科学作为一切的基础，就不会再有贫穷，战争，种族歧视。1920年。1933年，在他的著作「未来网际网路纾（TheShapeofThingstoCome）」，国家的自私自利令他心寒，他的理念不被推广也令他心寒。他说：「有理性的知识份子唯一的盼望就是要掌握所有政府权力，并确实执行并强调『和平、公义、平等』之义务教育。」1945年，在二次大战后，他写了一本书叫做「黔驴计穷（AMindattheEndofItsTether）」，「智人（Homosapiens）（智人是「有智慧的人、聪明人」的意思）。「智人已经走头无路了。」「有位评论家说：怎么办？」他把一切的盼望，造偶像，成为意识形态。「他把一切的盼望都放在人类能够用科学跟理性来决问题的能力。」然后呢？以下引述：「原罪的事实迫使他成为一个不明白上帝的恩典跟能力的人。所以他走头无路。」看到了吗，这些神祇是会欺骗，这就是重点。这些神祇跟你想的不一样，他们无法赐与社会次序。事实上，你若将自己交给这些神祇，他们是会破坏社会次序的。
这也会引进文化偶像，我意思是说：很多人或其父母有传统文化背景，在传统文化，家庭成为偶像。个人主义失去地位，家庭成为偶像。顺便一提，有人会说：「我们痛恨西方个人主义，非常糟糕！」的确也是这样，我等下会讲到。但你知道吗？有另外一个极端，就是家庭成为偶像。有些文化家庭才是偶像，是最重要的就是家庭，所做全都是为了家。结果就是会发生像「名誉杀人（Honourkilling）」事件，杀死使家蒙羞的女人，就算是你的女儿。哼。「维护家誉而杀人」，把女人当作货物，同性恋会被殴打杀害。这是传统文化。
另一面是西方文化，西方文化是：个人跟自我感觉是绝对的。在今日，个人文化中，没有一个人可以对别人说他是错的。没有一个人可以指出别人的信仰是错的。更不能冒犯别人，你若讲了会冒犯别人的话，那就是不对。但事实上，「没有一个人可以指出别人所信的上帝是错的」的观念，正是因为他相信有一个上帝，而他极力反对。说「没有一个人可以指出别人所信的上帝是错的」，就是相信上帝的本质，他抵挡。所以后现代相对主义，跟所有的偶像崇拜一样，其核心思想是暴力的。而这一切正在崩溃中。你知道在高等批判理论？就是后现代主义的代表，他们试图拆毁一切，现在他们在学术界已走到尽头。就是我刚刚跟你讲的，可以看到他们的不稳定性。这些神祇永远会令人失望。
我再分享一个小案例，我们的政治潮流是偶像崇拜。我年纪够大，足以记住一些往事。我告诉你我记得什么。我记得在70年代，人们互相残杀，种族灭绝，他们是GCD、无神论者、恐怖分子，杀了百万人，他们是GCD，好的。腐败，最高的腐败是在政府，你看水门案事件。所以我们选择了什么？企业自由，市场自由，雷根总统、柴契尔夫人。世俗人文主义者是不好的，因为无神论者在杀害人，政府又是腐败的。所以我们要解放市场，让他们竞争，降低税率，归回传统价值，所以雷根带起保守派运动。在80年代初。柴契尔也是。现在呢？是谁在杀人？基要派宗教（911事件）。喔，坏蛋是宗教人士。喔是的。败坏是谁？喔，是在生意人。所以税金要大涨，把钱转到国家手中。咻…咻！我记得纽约时报有篇文章，写有关伯纳德马多夫（BernieMadoff马多夫对冲避险基金案件，投资骗局），有一个发言人说，他在掩盖什么，这在纽约是重大事件，大家都知道他。他说：「人类本来就是自私的，贪婪的，所以当然会做出这样的事，当然是这样，所以我们需要政府来管制。」政府是什么？政府不就是「人」吗？不，我说真的，这是偶像。保守党想法是政府是坏蛋，把企业私有化，这就解决一切，满足我们的需求。自由党认为私有化企业，资金是欺压，只有政府会满足我们一切的需要。摇摆不定，都是欺骗，这是意识形态，是偶像。就是这么一回事。
你明白，你认识偶像了吗？你有办法揭露他们吗？接下来会怎么样？会崩溃。当每次我们说问题在这里，我们远离，把这些人恶魔化，把另一边偶像化，接下来就崩溃。为什么？因为人就是人。所以政府才会腐败，周而复始。我希望那时我已经死了。周期大概是30-40年，我可能不在了。
接下来的一点是最短的，某方面来讲也许是最棒的。你实际上可以做点什么？不只是揭露偶像，而是如何摧毁他们。
恩，你看，这记载在这圣经中，就在这里（徒十九30-31）。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。现在，重点是：当偶像受威胁的时候，是很危险的。我再重复，偶像是暴力的。圣经在这点上是很「矛盾」的。这样讲有点怪，但我是在讲偶像在圣经中好像是很重要，又不重要。在一方面，偶像是虚空，一点价值都没有。你信了一个东西，但他却没有能力给你你所想要的。了解吗？是你自己造的。但另一方面，他们对你有巨大的操控能力。那位把儿子偶像化的女人，她永远无法原谅她的先生。我告诉你什么蹂躏着她：她忿怒，基本上她有暴力倾向，婚姻破裂，家庭破碎，每个人都很惨，孩子们一团糟。原因就是：偶像本身什么都不是，但黑暗的势力借着这些偶像控制我们。这就是为什么在一方面，偶像什么都不是，另一方面，偶像不可思议地有威力。你若挑战他们，你就把自己置身于死地，置身于死地。
但关键在是，保罗把自己生命置身于死地，为了挑战黑暗的权势。但他有活着出来。耶稣付出了生命。耶稣被会众包围，他们叫着：「钉祂十架！钉祂十架！」他们也这样做了。为什么要死？祂永远把自己置身于死地。为要挑战黑暗权势，保罗把自己置身于死地，为要挑战黑暗权势，耶稣付出了生命，这就是祂所做的。歌罗西书二章15节：「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」这就是说：当毁灭身体的魔鬼（太十28）、黑暗权势，把一切忿怒倾倒在上帝儿子身上，祂低下头（约十九30），承受这一切，死了。那是风暴，吞噬了祂，祂被击沈了。但我们知道，当祂这样行的时候，祂消灭了他们（约一3:8）。祂彻底消灭偶像以及这背后的黑暗权势。怎么说？祂「客观」地，又「主观」地消灭他们。听我讲。
第一，祂「客观」地消灭他们。你若真的想要深入研究偶像，要认真的研究，那你必须读一本两个犹太哲学家写的书，写于1992年，哈佛大学出版社，书名叫做「偶像崇拜」。（ISBN9780674443136）作者们的姓氏分别是哈别大跟马加利特（Halbertal, Margalit）。看到两位犹太哲学家研讨何西阿书，以西结书，耶利米书重要议题，是件非常棒的事。圣经比喻偶像就是属灵的淫乱。但有一个难题。因为在这些经文中，如以西结书十六章，耶利米书二章，何西阿书…等，因为偶像崇拜是首要的罪行，拜偶像是死刑，在这比喻下，上帝身为「丈夫」，告诉祂的「妻子」她必须死。顺便一提，按律法，她也真的必须死。但上帝这位丈夫，依然希望和好。这两位犹太哲学家在这议题上非常的挣扎，因为这比喻真的非常互相矛盾。因为一方面拜偶像的罪是如此严重。是需要判死刑的。但另一方面，被爱人背叛的那位，就是被背叛的上帝，依然要你回心转意。怎么有可能？你知道他们怎么问：「上帝怎么能够一方面严惩拜偶像的人，也必须严惩，因为祂是公义的。一方面又要与拜偶像的人和好，恢复幸福的婚姻。」你知道他们说什么吗？他们说：「此矛盾无法解决，这大概是这比喻的限制。」
他们大错特错，因为耶稣基督，我们的真新郎，祂来，承担我们这些属灵淫乱的人应当受的严惩。所以祂是义者，又是称人为义的那位。所以祂又严惩，又再次接纳我们为真新娘。这是客观地面对黑暗权势，但主观来讲，…我必须在这里结束了…主观来讲，什么可以真正帮助我？我知道耶稣为我的罪死了，但要如何清除这些阻碍我爱耶稣的东西？我必须看到祂为我做了些什么？我必须知道祂为我做了些什么？这就是我歌颂这点的原因，这就是我传讲这点的原因，这就是我也要听别人讲道的原因。因为当这事实冲击了我，这就会立即改变我。能救我脱离偶像，消灭黑暗权势。那就是祂客观地在十字架上所成就的，主观地这胜利转移到我的生命。
你要知道，你必须要记得这点：你若为事业而活，你的事业不能为你的罪死。事实上，你若只为你的事业而活，你的事业就会永远惩罚你。我最爱的人就是我太太凯西，我跟她都深知我们的偶像很可能就是对方，你的婚姻若很顺利，你很难不落入偶像崇拜。所以我必须不断的告诉自己：要爱耶稣远超我的妻子。当我越是敬拜，祷告，越在心中深深的思想福音，越是如此。当我爱我妻子，耶稣才是我的第一爱的对象，是我的王，我的救主，我看见祂为我所做的一切，将我的心交托给祂。当我这样做的时候，我不会爱我的妻子少一点，相反，我会更爱她。你们要知道，我们其中一个人会看到对方入棺木。如果我们的救主在棺木中，我们心碎时，谁来拯救我们？只有一位救主能够拯救你脱离心碎之地，扶持你，甚至面对死亡。
现在你知道要如何用福音来挑战偶像吗？你若真的知道要怎么做，我们就真的可以颠覆世界（徒十七6）。一起祷告。
父阿，感谢你带领我们这次信息之旅，明白这重要的圣经议题。求你帮助我们深入理解，实际运用，但我们必须从自己开始，我们生命中有偶像，我们必须看见你客观性的拯救了我们，也主观性的，深深转移到我们的生命中，所以我们生命脱离这些假神ˋ的黑暗权势，使我们能传扬福音，生命被改变，世界被颠覆。祷告奉靠我主耶稣基督的名。阿们。
福音联盟 The Gospel Coalition 2009 National Conference.
The Grand Demythologizer: (The Gospel and Idolatry)
翻譯：Martin Tu
第一校稿：Teresa Chen
第二校稿：Samuel Koeh