和睦是保罗精心挑选的词汇，帮助我们了解本体论的教会。他以耶稣是“我们的和睦”（弗二14）为始，接着描述耶稣“成就了和睦”（15节）并“传和平的福音”（17节）。保罗透过耶稣成就和睦的五项作为，详细阐述和睦的三重呼唤：我们藉着耶稣“已经得亲近了”（13节）；耶稣“将两下（犹太人与非犹太人）合而为一”（14节）；耶稣“推倒那使他们互相敌对、使他们分裂的墙”（14节，现中修订本）；耶稣已经“废除了律法……使两者在祂里面成为一个新人”（15节，新译本）；好让耶稣“藉这十字架使双方与神和好，归为一体”（16节，新译本）。耶稣的每一项作为，都能帮助我们深入了解和睦，了解和睦带来更丰富的实质内涵与详细内容：耶稣使我们亲近神、让我们合一、消除彼此的敌对、让我们成为新造合一的人、与神和好。和睦的内涵错综复杂、环环相扣。成就和睦需要许多行动，而耶稣正是那个行动。
到此为止，一切的论述都让人赞叹；接着难题来了：如果保罗是对的——如果我不相信的话，就不会写这本书了——为什么以基督为首的教会，却不是世上最和睦、最和平的地方呢？
有三个原因，造成了耶稣“我们的和睦”和教会总是看起来像战场这样的矛盾，而且都与“耶稣是我们和睦”的方式有关。
第一，耶稣是人。也就是说和睦是带有人性的，否则一切毫无意义，亦无其他方式可以成就。和睦无法藉着与人无关的方式达成，它不是策略、不是计划、不是政治上的行动、也不是教育的过程。耶稣永远与人有关系，从来不是空洞的想法，亦非官僚式的作风。和睦从来就不是靠着命令布达可成，需要以和平的方式参与，有分于耶稣的生命，因为祂是我们的和睦。
第二，耶稣尊重我们人的身分。祂从不强迫我们接受祂，不强加和睦，也不威胁逼迫，反而以尊重对待每个人。祂的和睦不是下令人人和睦相处，不得彼此伤害、杀戮、仇视。和睦不是外在的，不是没有战争、饥荒或焦虑，就可以生活在和睦当中；也不是靠驱赶蚊子、除掉青少年的叛逆与赶走好争吵的邻舍，或是把异教徒挂在木头上烧死，就可以达成和睦的。
所有的人皆是和睦的参与者。耶稣在我们生命中动工，带领我们的全人，包括我们永生的灵魂，进入一个彼此连结、有亲密关系、有爱的生命里；过程牵涉既广且深，而且不论甘心与否，我们都参与其间。虽然要花上相当长的时间，但耶稣从不催促我们，要我们打起精神振作起来；也从不叫我们闭嘴，以免破坏了和睦与宁静。和睦总是一直在制造的过程之中，从来不是最终的结果。
第三，耶稣为我们成就和睦的方式，是藉着献祭的行为，从字义来说便是十字架。献祭让耶稣成为耶稣，如此的行为让和睦成为和睦，教会成为教会。保罗以两种不同的方式描述耶稣成就的方式：“靠着基督的血”（弗二13）以及“藉这十字架”（弗二16）。
教会这个地方是世上惟一持守着所有三个和睦元素，并拒绝剔除任一要素或是予以简化的地方。教会也是惟一不容把神去人格化，成为想法或权势的场所。“道成肉身”的耶稣即是最佳明证。
教会也是惟一拒绝把世上男男女女去人格化，仅仅成为抽象概念的群体，例如：圈内人和圈外人、自己人和局外人、朋友和敌人。证据在哪里？在于我们的敬拜：在洗礼中，牧师呼叫我们个人的名字，并奉三一真神之名，为我们施洗；在圣餐中，和睦与献祭更是密不可分，耶稣的身体为我们擘开，血为我们而流，让人可以专注、清楚明白耶稣的生命、受死与复活，如何成为我们的和睦，并带领我们参与其间。
（选自《复活的操练》，屈贝琴、黄淑惠译，校园书房出版社。）