上帝有足够的能力保护那些将灵魂交在他脚前的人。因此，他是灵魂的看守者，灵魂的保护者（箴24:12）。“保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命 。”（诗121:5-7），“太阳必不伤你”就意味着，逼迫不会使你枯干，凋谢，一无所存（13:6、21）。但尽管如此，你仍需要上帝的护庇、保守，需要他引领你脱离一切邪恶。因此，倘若你正处在受苦的光景之中，就当将灵魂交与上帝，这样它会受到保护，最终将安然无恙。这是因为： 在那种关头，你自己天性上的软弱与胆怯并不会胜过你，因为对上帝来说，这些并非难事，他能使性情最软弱的人硬如金刚石，比火石更硬，胜过北方的铁。“人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？”（耶15:12）当基督徒尽自己对上帝的本分时，刀剑欲伤害他们亦是枉然；因为上帝掌管并看顾他们的灵魂，他使他们的鞋是铜的，脚是铁的（申33:25；弥4:13）。“他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。”（摩5:9） 他可以使你变成一个新造的人，不再是你原本的样子。他使胆小的彼得，畏怯的彼得，变得像狮子一样勇敢。这个一度在一个卑微的使女面前害怕的人，上帝使他在另一个场合，站在公会面前放胆讲话（太26；徒4:13）。对上帝来说，没有太难的事。他对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。”（赛35:4） 他说：“软弱的要说：我有勇力。”上帝正是凭自己的话语创造了世界（亚12:8；珥3:10）。 你自己天性上的无知和愚昧并不会使你跌倒；你缺乏智慧，他会供给你。他不仅借着责罚，而且也借着训诲，使愚昧人得智慧。“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1:27-28） 智慧、能力都属乎他（参但2:20），无论何时何地他要行事，根本无人能够阻止（参赛43:13）。他“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”（弗1:17）。他曾这样质问他的特选子民：“谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？”（伯38:3）他将行他所应许之事；是的，他应许赐智慧给他的子民，就是与他密切相关的人，让他们的智慧达到顶端，高过一切抵挡他们的人。他说：“我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”（路21:15） 当你为他暂时受苦，不知他将怎样行，你将往何处去，心生疑惑时，他能为你解除心中的疑惑。是的，他能使你的疑惑消融、粉碎，化为乌有。他能让恐惧闻风远遁，代之以从天而来的信心。他将那不能看见的永恒之事带到你灵魂的眼睛面前，让你在其中看见自己一万次失丧生命也值得去享有的东西，而这是你的仇敌所看不见的。上帝荣耀的灵，常住在为基督的名受辱骂的人身上（彼前4:14）。荣耀的灵是什么，住在为他受苦的人身上又意味着什么，这完全超出了这个世界的知识范畴，基督徒在平靖安逸时也几乎感受不到。为他受苦的人就是那些将自己奉献给基督，在基督管教之下的人：我认为，正是他们才拥有荣耀的灵，才能明白它的奥秘。 （选自《丰盛的恩典》，P117-119，苏欲晓译，生活·读书·新知三联书店…
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孙帅 三联学术通讯 2022-01-27 09:00 《基督教要义》这部旨在培育现代心性、重构世界秩序的新教巨著，既不同于通过类比逐层搭建起来的《神学大全》，也不同于对自我进行深度剖析的《忏悔录》。加尔文的思想必须被视为对奥古斯丁与阿奎那的双重背离，只有着眼于此，我们才能明白加尔文的思想道路何以意味着“内在性的抽空”，才能明白从礼教的制度规定中解放出来的自由人何以会成为不自由的空无个体。 ——孙帅 孙帅 ，北京大学哲学博士，中国人民大学哲学院副教授，佛教与宗教学理论研究所专职研究员，主要从事西方哲学和基督教思想研究，著有《自然与团契：奥古斯丁婚姻家庭学说研究》（2014）、《抽空：加尔文与现代秩序的兴起》（2021）。在《哲学研究》、《世界哲学》、《哲学动态》、《道风》、《社会学研究》等期刊发表论文二十余篇。 空无的自由人…
信主后，我的牧师王怡弟兄就说你要多写对联、诗歌，要多多用汉语进行福音表达与写作，因为这是你的专业。我一句话就回绝了：写不来，因为圣经不熟。的确如此，不熟悉圣经，只写些市面上流行的，何苦来凑数呢？何况那常常是敞开的坟墓。 主内弟兄姐妹写的对联，有三点值得注意。天主教人士写的对联，太迁就与高看中国文化，强调善功、道德自嗨成份重；三自教会人士写的对联，政教关系紊乱：两个元首，一塌糊涂；家庭教会人士所写一般教义清晰，但缺乏基本对联训练，平仄词性常有问题。我意上面三点均需克服，才使对联这种形式为福音所用，不留下被不信者攻击的破口。写福音对联的原则是，福音归正、教义清晰是第一位的，不能因形式而害内容。在不害内容的情况下，尽量将形式运用得恰切正确，二者能达致协调乃为最佳。 那么有人问，你今年写的这十二副对联，有没有问题？我不能说完美，但基本遵守对联写作规则。若是要求更严，那可疵议的地方则是，第九联下联之“谦卑心”是“三平调”，但我想了办法，却不能解决，因为要保持圣经之原意，请各位多提意见与批评。另外，我写对联多是宽对，并不失对，但间有失替。不过失替的事情，在对联写作界也有不少争议，并非定于一尊。这就像对联界耆宿余德泉先生强调马蹄韵，但另一老将奉腾蛟就出来唱反调一样。 我写《圣经声律启蒙》里曾有一句：“喜读箴言三千句，共看雅各十二支”，十二在圣经里意谓着什么，我想不用饶舌，诸位都明白。今年奉献给各位的十二联，你们可以从横批看出，从“中华归主”到“新天新地”，呈现出一个逐步递进的过程，这便是福音广传的过程中，已然未然之面貌。中间还夹杂着一联关乎今年：“肥牛毋如吃素菜，猛虎其奈有灵粮”（横批：何为主食），以中国文化观之，去年为牛年，今年为虎年，无论牛年虎年，还是什么年，都是神掌管。 “有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定”（罗14:5）。吃素菜彼此相爱，当然胜过吃肥牛；吼叫的狮子想吞吃你，但你有神的话与全副军装，牠其奈你何。 今年我将教一门《声律启蒙20讲》的课，可以教大家一起来学习如何写对联，以及更多地了解中国文化与福音之间的关系：张力与更新。欢迎各位有兴趣了解者点 https://mp.weixin.qq.com/s/K27xwvGFZi16oNMFbrsw1g 。 2022年1月20日于成都…
美国的传统习惯每年从11月下旬的感恩节开始，直到圣诞节与新年，是所谓的“节日季节”，感恩节一过，商场、餐馆、宾馆、飞机场、办公楼、住宅、教会等各种场所就出现不同的圣诞装饰，将城市乡村打扮得五颜六色，电视、广播中也不断地播放圣诞音乐，美妙的音乐使人们感受到“这是一年中最美好的时光”。 12月对于许多美国南方浸信会的教徒们来说，还是一个特别的月份，这个月是“慕拉第圣诞奉献”（Lottie Moon Christmas Offering），在这个月中，教会成员会特别奉献额外的金钱，作为海外传教基金支持宣教士们的海外事工。 慕拉第1840年出生在弗吉尼亚州一个富裕的种植园主家庭，从小过着优裕的生活，家中仆人成群。她的父母都是虔诚的基督徒，也很重视教育，家中七名子女都到当时最好的学校上学，受过良好的教育。慕拉第21岁时获得硕士学位，当时极少有女性获得这样高的学位。慕拉第很有语言天分，英文老师曾赞扬说慕拉第的英文是他所见过的学生中最棒的，她还通晓拉丁语、希腊语、法语、德语、意大利语、西班牙语、希伯来文等多种语言，到中国后更掌握了中文。在许多中国教徒的眼中，慕拉第（Lottie Moon）不但是一位热心的女宣教士，而且她爱中国人，她的大半生是在孔老夫子的故乡山东贫困的乡间度过的。一位中国牧者是这样描述慕拉第的：“（她）把自己的一生献给中国乡间最不为人所知的村民，在崎岖泥泞的小路上奔走，把耶稣基督的福音传给山村妇女、农夫，在荒野开垦福音良田，建立基督的教会。这一位有几个仆人伺候的大家闺秀，受过当时最高等教育的阔小姐，却远航半个地球，来到中国与最穷困的乞丐为伍，把自己的钱财与饥饿的人分享，最后却饿死在圣诞夜。” 一、早期背景 慕拉第（Charlotte…
转自金色财经网站 2022/01/16 08:18 前言： 2000多年前，颠覆世界的认知产生在思想家中；300多年前，颠覆世界的认知产生在科学家中；今天，颠覆世界的认知最大可能是产生在加密领域的人中；未来，颠覆世界的认知非常有可能产生在算法之中，而非人类之中。DAO的大规模出现，其实意味着人类文明大转折，未来整个人类将走向去中心化文明，也可以说是算法文明时代。 去年最值得史书记录的是某名人说过的：“ 比特币 ，令人作呕的人类文明”。比特币的确令某些人作呕，但却是人类的未来，这是大势所趋。 今年是DAO之年，会有非常多的DAO诞生。这是人类历史上一个划时代的，DAO的意义远大于之前的DeFi、GameFi。…
吴说 . 2022-01-10 . 快讯 齐泽克：认为比特币和NFT给我们带来自由是天真的想法 （翻译：澎湃新闻，齐泽克是斯洛文尼亚哲学家、马克思主义理论家，被《外交杂志》评为全球100位思想家） 近日，齐泽克在RT发表了对比特币和NFT的观点。在数字控制和操纵已成为常态的世界中，许多人认为加密货币和NFT可以实现自由，这并不完全正确。 影响金融系统的变化的最好迹象是两个相互关联的新现象的崛起：加密货币和NFT。两者都是从一个自由主义的想法中产生的，即绕过国家机构，在有关各方之间建立直接沟通。…
【编者按】甲午之战以来，两甲子间，国祚屡迁。加之西潮涌入，传统式微，时至今日，中国已非百余年前之中国。然中国何以为中国，这一问题却历久弥新。康有为生于晚清内外交困之际，面对从传统老大帝国到现代民族国家转化这一不可遏阻的洪流，面对西方文明这一强有力的“他者”，而致思于儒学（教）制度化建设，冀望于传统内部开出新的文明形式。 儒学行内圣外王之道。然而，在过去相当长一段历史时期，儒学主要表现为内圣之学。固守心性一隅而无视世运民生之儒学非真儒学，所谓“制度化儒学”乃致力于彰显儒学应有的“外王”面向。康有为其时之所思所行，于当下仍具借鉴意义。 以下内容节选自2014年6月26日～27日在康有为家乡广东南海举办的首届康园论坛“康有为与制度化儒学”研讨会的现场发言，录音整理后的文字已经发言人审阅。小标题为编者另拟。原刊《开放时代》2014年第5期专题“康有为与制度化儒学”。 会议组织者陈少明教授安排我在会议结束时做一个“综合评议”，这既吃力不讨好，也是我力所不能任之的任务。坦率地讲，两天的研讨会让我学到很多东西，我只能谈谈自己的学习体会和一些观察，算不上评议。 …
我们的生命必须以此两种态度之一为依据。或者我单单接受神的话，靠它而活：或者我拒绝它。若你不同意先知能说预言，认为在这科学与物质化的时代，相信神迹与超自然的事，简直是不可思议：你便是从敬虔的生活中退后了。圣经的方法是藉信心而活。“义人必因信得生”。信心便是单接受神的话，按它行事，因为它是神的话。也就是相信神所说的，只因为那是神说的。希伯来书第十一章中那些信心的伟人相信神的话，只因为是神说的，没有其它的原因。亚伯拉罕为何领以撒到山上？为何他竟几乎将他的儿子献为祭物？只因为神告诉他要如此行。 靠信心生活的意义尚不止于此。我们生活的全部都要靠对神的信心来维系。旧约人物有一个生活的秘诀，就是他们“如同看见那不能看见的主。”他们好像摩西，宁可“和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。一方面，在埃及的宫廷有属世的智慧：另一方面，神的话启示摩西，神对他的同胞有旨意与安排。那时，他们为奴隶，受尽暴虐的待遇。摩西只有神的话作为行事的凭据：但他离弃了法老的宫廷，转背不看各样的优厚待遇而出去，好像当年的亚伯拉罕，离开本地本家。他出去，“如同看见那不能看见的主”。“义人必因信得生”，这些人将一切孤注一掷于神的话上，预备为它受苦，在必要时为它牺牲一切。初期的基督徒也面临同样的情形，他们处于非常艰难的情况；人要他们说：“该撒是主。”但他们说：“我们无法说，因为我们知道他不是。只有一位主，便是主耶稣基督！”当权者说：“若你不说该撒是主，就要被扔在圆形剧场喂狮子！”他们却仍然拒绝。为什么？只因为神的话！他们相信在伯利恒贫窘的情况下出世、曾为木匠、最后死于十字架上的那位，是荣耀的主，祂已从死里复活。他们因此有力量宣告绝不称该撒为主。他们冒了很大的危险，藉着信、也存着信而死。 这是今日基督徒的地位。时代愈来愈会逼我们选择。是否有人仍愚蠢地选择世界和其中的事？控制我们生命的原则是什么？是算计？是属世的智慧——高明、平衡的观点，根据历史和人的知识？或是神的话——宝贵的箴言，警告我们生命与世界不过是暂时的，只是为将来世界的预备？它不是告诉我们要完全背对世界，但它坚持我们必须有正确的世界观。它强调神国的来临才是最主要的。我们必须仿佛站在神面前，问自己一个简单的问题：我的生活是否以信心原则为根基？我是否臣服于所读的圣经之下，承认它是神的话，真实而可靠？我是否愿将一切，包括我的生命，毫无保留地为此献上？因为“义人必因信得生”。 （选自《再思历史的主》，刘良淑译，校园书房出版社。） Read More
我的弟兄姊妹，我希望在这一年里你们可以比以往更贴近基督而活。请相信这点，当我们多多想起基督，我们就会很少想到自己，很少想到我们的愁苦，很少想到那些包围我们的怀疑和恐惧。从今天开始，愿神帮助你们。不要让一天过去，而不去到客西马尼园，不去到加略山的十字架前。 至于你们当中一些还没有得救，不认识救赎主的，我要向神求就在今天你们要到基督这里来。我敢说你们认为到基督这里来是一件很令人害怕的事情，你们需要预备好才能来，他对你严厉，对你严酷。 当人要去到律师那里，他们要发抖；当他们要去到医生那里，他们可能害怕；尽管这两种人无论多么不受人欢迎，都是人所需要的。但是当你到基督这里来，你可以放胆来。不要求费用，不需要预备，你可以按着你的本相来。 马丁路德很大胆的说过一句话，他说：“就算基督手里握着一把剑，我也要奔向基督的怀抱。”他没有拔出一把剑，但是他的双手有伤口。可怜的罪人，来奔向他的怀抱。 你会说：“哦，我能来吗？”你怎么可以问这样的问题？神命令你来。 福音伟大的命令就是：“当信主耶稣。”那些违抗这条命令的人就是在违抗神。人应当相信基督，这正如我们应当爱邻舍一样是神的命令。那是一条命令，我当然有权利服从。你看，这是无可置疑的；一个罪人有自由来相信基督，因为他被告知要这样做。神不会要他做一件事，是他禁止不可以去做的。你是得到容许来相信。 有一个人说：“哦，这就是我要知道的一切。我确实相信基督有能力拯救到极处。我可以让我的灵魂安息在他里面，说，是浮是沉，最当受称颂耶稣，你是我的主吗？”人啊，可以这样做吗？嗨，你是得到命令要这样做。哦，愿神加你力量使你可以这样做。要记住，这不是你要冒险去做的事。风险不在于做这件事。罪人，把你自己投身在基督身上。抛弃任何其他的依靠，唯独以他为安息。 有人说：“不，我还没有预备好。”先生，预备？那么你还没有明白我的意思。不需要预备；就是要按着你的本相。 “哦，我感受不到有足够的需要。”我知道你感受不到。这有什么关系？你得到命令要把自己投身在基督身上。不管你有多么乌黑，多么邪恶，信靠他。相信基督的必得拯救，不管他的罪有如何多；不信的必被定罪，不管他的罪有多么少。福音的伟大命令就是相信。…
“我的神，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。”《撒母耳记下》二十二:3 我信上帝，全能的父，创造天地的主。 我不信靠世上的人，连我自己，或任何权柄、技术、产业、圣洁的生活，或其他一切我都不信靠。无论是天上地下所有的受造之物我也不信靠。我只信靠一位真实的、不可见的、不可思议的独一上帝，创造天地又在万有之上的真神。而且我也不惧怕魔鬼和与他同伙之人的凶恶，因为我的上帝是在他们一切之上的。纵然我受万人之逼迫、抛弃，我信靠上帝的心也不减少。我虽贫穷、愚拙、没有学问、受人轻视，又一无所有，我的信心仍不减少。我虽然是罪人，我的信心也不减少。因为我的信心必须高过这一切，高过罪孽和德行。这样我才能在上帝面前清洁而无瑕疵。这才是第一条诫命的目的。 我也不求他显个神迹或给我个凭据，因为我不当试探他。他的帮助无论耽搁好久，我仍不住地信靠他。我不给他限定时日，也不给他立什么条件，我只一心信靠他，依赖他，一切都依他的旨意而行。 他既是全能的，我还能缺少什么呢？还有什么他不给我呢？他既是创造天地和万有的主宰，谁还能劫掠我，伤害我呢？他既然爱我，既然万事都依他的旨意而行，万事岂不都要互相效力使我得益处么？ 因为他是上帝，那么，他就能使万事互相效力叫我得益处。因为他是天父，他就愿意也喜欢如此行。（1520年《使徒信经要义》） （选自《马丁·路德文选》，P190，马丁·路德著作翻译小组译，中国社会科学出版社。） Read More