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重玄之域 2022-02-18 08:41 https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/TH05OcV3FQrr04tbWXUo9rMh0xLZVs3icyRsPkgkqYadqz96z9gTa1475TOVGfDsBHrppvM5KnAQJIzMH0FTMTw/640?wx_fmt=gif 【内容提要】 从哲学的观点，中华的灵修和基督宗教的神秘主义引起许多有趣的问题。这篇论文着眼于以下三个面向并讨论之：中华的精神转化经验以及基督宗教的属灵神魂超拔或超越的经验的可表象性；它们究竟是言语道断的纯粹经验，或者这个静默可以导向某种对话；就人的身体而言，它在神秘或属灵经验里的角色只是否定性的，或者有某个肯定性的角色。我的分析试图证明中国宗教和基督宗教的神秘主义和广义的理性是兼容的：它们成为合理的人类习俗和经验，一点也不会不理性。中华的灵修和基督宗教的神秘主义都和我们的日常生活息息相关。这两个传统都致力于从日常人类生活里提升人的灵性，而到头来它们也应该会回到日常生活的世界里。本文为「2015第二届中华文化与天人合一国际研讨会」会议论文；作者沈清松（1949—2018），台湾新经院主义哲学代表人物之一，曾任台湾政治大学哲学系教授、主任、研究所所长，巴黎大学高等社会科学院客座研究员，鲁汶大学Verbiest讲座教授，维也纳大学科学哲学研究所客座教授、心理学研究所客座教授。 【关键词】 中国思想 基督宗教的神秘主义…

地狱中悲惨的冰山一角 约翰·班扬 如果你下了地狱，将会处于怎样的悲惨境地。 一、你的部分痛苦将会如此：你会从头到尾完整地看到自己作恶虚度的一生。在那里你没法今天犯罪明天就忘了，却会记得你如何在某时某地为了某样事跟某人一起犯罪得罪神，这对你而言本身就是地狱了。神会“将这些事摆在你眼前”。 二、这些罪疚都会重压在你灵魂之上，不是一两样罪，而是全部罪，都会压在你灵魂中，好像在你肚子上浇满滚油，放在明晃晃的火上炙烤。在今生，人有时会惬意地想起自己的罪行，但在地狱里只有难以言表的痛苦。我认为这就是基督所说的不灭的火。当人还活在人间的时候，有时因某样罪会怎样地愧疚自责啊！甚至令他厌倦了人生，叫他不管是在家里还是在外面都坐卧不宁，寝食难安。他们因一件罪行就内疚痛苦不已，甚至自我了断、悬梁自尽。一旦下入地狱，折磨你的可不止一两件罪行，而是许许多多的罪行，罪疚遍满你的身体灵魂，你降生以来所犯的全部罪，都会一起击打你的良心，就像火红的烙铁烙你的胸膛，而且持续到永远。这真是悲惨。 三、还有，那时你会想起自己怎么轻视基督的福音。你会思量基督是多么心甘情愿地降世救罪人，而你却因微不足道的事弃绝祂。《以赛亚书》28章讲得很清楚，在论及主耶稣基督，救恩的根基时，也就是18节，以赛亚说到那些拒绝福音的人，当四溢的灾难漫过大地——我认为这指的是世界末日——每早晨，白昼黑夜，都会临到你。也就是说，会连续不断，没有任何间隙。“明白传言的，必受惊恐”，这里的“惊恐”说的就是痛苦，或者说，地狱里很大一部分痛苦只有明白传言的，即明白经由基督之死带给灵里贫穷的罪人的好消息，才会承受。对比《以赛亚书》53:1，就会看到这确实是圣灵的意思。这节经文说，人们转背不顾福音中神的恩典：“我们所传的，”或者说我们宣讲的福音，“有谁信呢？”当不敬虔之人明白神竟如此爱世人，甚至差派怀里的爱子为罪人死，而他们却一再忽略祂，就会感到巨大的痛苦。他们失去了天堂和基督，荣耀的永生生命，为的却只是跟一班酒鬼结交。他们为了些许的享乐，为了今世，为了娼妓，为了比空气还轻的东西，却失去了自己的灵魂。我告诉你，这对你而言将是极大的痛苦。 四、你的痛苦还包含这样一部分：你会看到朋友、熟人、邻舍，也许是你父亲、母亲、妻子、丈夫、儿女、兄弟、姐妹还有其他人，在天国里享福，而你却哀哭切齿。“你们要看见亚伯拉罕（你父亲）、以撒、雅各，（还有你的弟兄们）和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了”。并且“从东、从西、从南、从北将有人来”，也就是你一生中从未见过的人，会跟你的朋友、邻舍、妻儿一起在天国里坐席，而你却因自己的罪，因自己悖逆，被关在外面，哀哭切齿。真是可怕的痛苦啊！ 五、还会有一班被定罪之人，与无数鬼魔一起与你为伍。当你在世时，想到鬼魔都会浑身战栗，毛骨悚然。但是，看哪，不是想象中的鬼魔，而是所有地狱里的鬼魔真实地聚在一起，跟你一起以骇人听闻的方式哭号、尖叫、咆哮，令你癫狂，因痛苦折磨甚至愿意发疯似地裸奔，那时你会做什么呢？ 六、你受痛苦也是因为，天上的全能者要以祂荣耀的大能，穷尽一切方法，将极大的烈怒报应在你头上。我之前说过，祂的愤怒不是滴下来，而是整个地倾倒，雷鸣般地疾速向你的身体灵魂倾倒下来，深不见底，使你受难以度量的痛苦。《帖撒罗尼迦后书》1:9这样讲论恶人：“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。”而圣徒则会赞美祂的良善和荣耀。而你承受这一切的痛苦，是没有间隙的，得不到一刻的喘息，没人可以歇一口气。根据《马可福音》9章的记载，每时每刻你都要受这种痛苦，日日夜夜，因为虫是不死的，一直在噬咬，而火是不灭的。…

何谓认识神？ 加尔文 1、若非敬虔，人无法认识神 我理解认识神的意思是，人不但要意识到神的存在，也要明白认识神会如何使人得益处，并教导人如何荣耀他。简言之，就是认识他对我们有什么益处。诚然，我们若前后一致便不会说：在没有信仰或敬虔的地方会有人认识神。我所说的认识，并非指那些失丧和被咒诅之人会明白神在中保基督里是救赎者；我所指的是人原有的和单纯的认识。若亚当仍然正直，那自然秩序本身会引领我们认识神。但因人的堕落，若不是中保基督使我们与神和好，无人能体会神是父亲、救恩的泉源，或赐福者。然而感受到神——我们的创造者以他的大能扶持我们，以他的护理统治我们，以他的慈爱抚养我们，并在各方面赐福给我们，是一回事，但接受神在基督里所提供我们与他和好的恩典，又是另一回事。主既然在创世之工和圣经的一般教导上，乃是先彰显他造物者的职分，而后才在基督里彰显他救赎者的职分（林后4:6），所以我们现在要先讨论对神双重认识的第一部分；第二部分我们将在适当的时候讨论。 此外，只要我们的心灵对神有最基本的认识，我们就不得不尊荣他，但是仅仅相信神的存在和他是众人应当尊荣、敬拜的对象，仍是不够的，除非我们同时深信他是一切良善的源头，唯独在他里面才能寻求所有这一切。我的意思是，我们必须深信神不但创造这世界，也以他无限的权能托住它，以他的智慧管理它，以他的良善保守它，尤其是以他的公义和审判统治人类，以他的怜悯包容世人，以他的护理看顾万物，而且没有丝毫的智慧、光明、公义、权能、正直或真理不是出于神。所以我们要学习等候，并向他寻求这一切，而一旦领受就要心存感恩，并承认这一切都是由他而来。因对神权能的意识能很好地教导我们敬虔，进而产生信仰。我所说的“敬虔”是，我们经历神的恩惠，并因对其恩惠的认识，心里产生对神的敬畏和爱。若人未曾领悟到，他们所有的一切都属于神，他像慈父般抚养他们，他是他们一切好处的源头；因此他们也不应该在神之外寻求任何事物——他们便永远不会甘心乐意地侍奉他。事实上，他们若不全然以神为满足，就绝不会真诚地把自己献给神。 2、认识神包括信靠和敬畏 神是什么？提出这个问题的人不过是在玩弄思辨的文字游戏。对我们而言，认识神是怎样的神、什么与他的属性相称是更重要的。因为，若像伊壁鸠鲁（Epicurus）那样相信一位已不关心世事而只顾寻欢作乐的神，有什么益处呢？简言之，认识与我们无关的神有什么用呢？相反，我们对神的认识应当先教导我们敬畏他，然后我们应当在它的指引和教导下学习在神里面寻求一切的良善，并在领受之后将荣耀归给神。你怎么能想到神却不立刻意识到——既然你是神的工作，那么因着神创造的主权，你必须服从他的命令？甚至连你的生命也是属他的？你所做的一切都应该与他有关吗？既是如此，他的旨意无疑应该成为我们生活的准则，所以我们若不乐意、服侍神，就是邪恶、败坏的人。而你若不承认神是一切良善的源头，便无法清楚地认识神。这种认识会使人想要信靠神，然而因着人的堕落，人心还会偏离寻求神的正路。 首先，敬虔的人不会为自己臆造任何一种神，而是仰望独一无二的真神，他也不会按自己的愿望描述这位神，而是满心相信神自己的启示。这样的人总是恐惧战兢，生怕自己远离神，或任意妄为，违背神的旨意。这种人所认识的乃是真神，因为他深信神掌管万事，也相信神带领并保护他，因此他完全献上自己专靠神。他知道神是一切美善的源头，若他遭遇苦难或缺乏时，他便立刻投靠神的保护，等候神的帮助。因为他深信神是良善和恩慈的，所以他以单纯的信心依靠他，并不怀疑神会以他的慈爱救他脱离一切困苦。因为，他承认神是主和天父，认为自己理当在万事上顺服神的主权，敬畏神的威严，把荣耀神当作他的目标，服从神一切的命令。因为，他视神为公义的法官，相信神会严厉地惩罚一切的罪，他永不忘记神审判的宝座就在他面前，并因惧怕神而约束自己，免得激怒神。然而他对神审判的惧怕并不至于使他想要逃脱，即使可以逃脱。他接受神是敬虔之人的施恩者，同样地，他也接受神是刑罚恶人的法官。因为敬虔之人知道，神惩罚恶人和赏赐义人永生同样荣耀神自己。此外，这人遏止自己犯罪，不只是因为惧怕神的惩罚，也是因为他爱和敬畏天父，就敬拜他为主。即使没有地狱，他仍丝毫不敢冒犯他。 相信并真诚地惧怕神，这惧怕使我们甘心乐意地敬畏他，并照着律法合宜地敬拜他，这就是纯洁和真正的信仰。我们应当更加留意：人们对神都有模糊、笼统的尊敬，但很少人真正敬畏他；在过分强调仪式的地方，真正从心里敬畏神的人更罕见。…

离弃通国背道之罪 约翰·欧文 “每个人都这样做！”福音的宣讲在一个国家中被广泛接受的最好证据是看它是否抑制了整个国家的罪恶。如果整个国家的罪恶没有在某种程度上得到抑制，如果人们的心灵没有脱离并警惕罪恶，如果人们不承认他们犯了这些罪并且还为之寻找借口（比如说“每个人都这样做”）的话，不管这个国家怎样宣称她信仰基督教都是毫无用处的。 保罗告诉我们革哩底全民族所犯的罪是说谎（提多书1:12-13）。所以不管革哩底人怎样声称他们信仰基督教，如果他们继续说谎，他们所声称的就是虚假的，而且他们不能从福音中得到生命的力量。如果人们没有从全民族的罪恶中被解脱出来，那么不管他们怎样声称信仰基督教，他们将不会长久而信实地留在真道中，也不会在顺服中果实累累。 犹太全民族所犯的罪是悖逆和固执，神一直为此而痛心。所以约西亚王被称赞，因为他“心里敬服”（历代志下34:27）。约西亚没有被使普通人犯罪的力量所控制。因为找到一个有敬服之心的人是很难的，所以这样的称赞难能可贵。 那么我们国家的普遍罪恶是什么呢？难道不是想满足我们肉体的欲望，也就是“吃喝玩乐”吗？就象基督寓言里的那个愚蠢的财主一样，我们所有的劳动都是为了满足我们肉体的欲望和享乐（路加福音12:13-21）。 福音已经把我们从这样的罪中解脱出来了吗？只有穿上“神所赐的全副军装”，我们才能抵挡这整个国家所犯的罪。 在以赛亚时代，个人很难反对大多数人那如潮流般的意见。尽管人们知道什么是真理，他们仍然害怕单独站出来去支持它。但有少数人这样做了，比如以赛亚和他的一家，于是他们成了蔑视和嘲笑的对象，他们“在以色列中作为预兆和奇迹”（以赛亚书8:11-18）。只有对神的“害怕和畏惧”才能使他们克服被众人讥讽和嘲笑的恐惧。 一些人被败坏的教育所误导而去犯这整个国家都在犯的罪，其他人则由于懒惰、忽略和错误的安全感而堕入这样的泥坑。一些人纵容自己去犯这样的罪是因为“每个人都这样做”。…

自以为得救，就真的得救了吗？ 爱德华滋 如果一个人说自己是得救的，只因他确信如此，这也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信，然而却仍未得救。他可以显得和神很亲近，并在祷告中用非常大胆和亲密的言语，称呼神为“我的父”、“我亲爱的救赎主”、“我甜蜜的救主”、“我所爱的”等等；他也可以说：“我有完全的把握知道神是我的父，我知道我将去到天堂，就好像我已在那儿一样。”他可以对自己如此的确定，以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性；他也可以鄙视任何说他可能尚未真正得救之人的建议。然而，这些行为没有一项可以证明他是一个真正的基督徒。 事实上，这种夸口的确信，只是一直在炫耀自己，一点也不像真基督徒的确信，反而比较像在路加福音十八:9~14节中的那个法利赛人，他非常确定自己与神之间有正确的关系，并无耻地感谢神使他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的。 未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们对自己有这么高的评价。假如撒但又在他们的罪欲中添加了虚假的安慰与喜乐，那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信，也不足为奇了！ 当一个未得救的人有了这种虚假的确信，那他就不会去面对下面这些问题，而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得救： 一、假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。相反的，真信徒则是谦卑和谨慎的，因为他感到要站立在神——这位至圣的审判者面前，是一件极其重大之事，但虚假的确信对这点则毫无察觉。 二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信使他对自己的看法有极大的自信，然而真信徒却对自己的了解采谦卑的态度。 三、撒但并不攻击虚假的确信，牠只攻击真基督徒的确信，因为这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面，撒但却是虚假确信的挚友，因为虚假的确信，把假基督徒完全放在撒但的权势之中。…