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道成肉身的主除灭死亡 阿塔那修 道临到地上，其实他无时不在；看见所有这些恶。他取了我们本性的那个身体，那是出于无玷污的童女的身体。他在她的母腹里使这身体成为他自己的身体，从而显明自己，征服了死亡，恢复了生命。 为了这样的目的，无形的、不败坏的、非质料的神的道来到我们中间，尽管他此前也并没有远离我们。因为造物界没有哪一部分缺乏他，他充满每一地方的任何事物，同时始终与他自己的父一起。但他降生为人，来到我们中间，是要表明对我们的慈爱，要安慰我们。看到理性造物的族类处在毁灭之中，死借败坏在他们身上作王；也看到针对过犯所立的律法使败坏临到我们身上有了坚实的基础，知道这样的律法在成全之前不能落空，否则就会显得荒谬；还看到所发生之事的不体面，他自己作为工匠所造的事物正在消失；还看到人的极端邪恶，他们如何一点点地滑入无法容忍的罪恶深渊；最后看到所有人都在死罪之下，于是他怜悯我们人类，可怜我们的缺点，就屈尊降卑，来到我们的败坏之中，而且不能容忍死作王——否则造物就得灭亡，他的父在人里面的作为就化为乌有——他就亲自取了一个身体，与我们全无两样的身体。因为他并不是简单地想成为有身体的，或者只是想要显现出来。他若只是想要显现出来，就完全可以通过另外某种更高的方式显明他的神圣形象。然而，他取了我们人类的身体，不仅如此，还是从纯洁、未曾亲近男人的童女取的，是一个洁净的，真正不沾染男人之气的身体。因为他自身原本是全能的，是万物的创造者，他就在童女里为自己预备了这身体作为通向他自己的殿，使它成为他自己的身体，就如同一件器具，在它里面彰显自己，在它里面居住。我们的身体全都被定罪，在死亡的败坏之下，所以他就取了其中的一个完全同样本性的身体，代替所有身体把这一身体交给死，献给父——而且出于慈爱他才这样做，目的在于，首先，使一切存有（all being）在他里面死了，这样，关于人毁灭的律法就解除了（因为它的力量完全化在主的身体上，不再有根基反对人，他的同类）；其次，人虽然转向了败坏，他却可以使他们重新回到不败坏，并借着他身体的代赎和复活的恩典，使他们脱离死亡，获得新生。他废除他们的死亡，就如同从火里救出干草。 既然唯有死能阻止神的刑罚，道就取了一个必死的身体，将这身体与他结合，有益于众人，让人分有他的不朽，阻止人类的败坏。他在一切之上，使自己的肉身作为我们灵魂的祭品，又与我们众人同在，使我们穿上不朽。用比喻来说明这一点。 道知道没有其他办法除去人的败坏，唯有靠死作为必要条件，但道作为父之子，是不朽的，不可能死的。所以，他为自己取了一个能死的身体，好叫它因分有在万物之上的道，而代替众人死，也因为道下来住在它里面，使它永不败坏，此后借着复活的恩典使败坏在众人之外。因此，他把亲自取的身体交给死，作为纯洁无瑕的祭品和牺牲，于是就借这种同等的祭献立即使他的一切同类脱离死亡。因为神的道在一切之上，他为众人的生命献上自己的殿和有形的器具，就自然而然地以自己的死偿清了债务。因此，他，神之不朽的儿子，取了与人同样的本性而与众人联合，必然借复活的应许使众人穿上不朽。实际上，死的败坏已经不再有根基反对人，因为道已经借自己的身体下来住在他们中间。就好比说，当一位伟大的君王进入某个大城市，在那里选了一处房子住下，这个城市就无论怎样都配得很高的荣耀，再也不会有什么仇敌或强盗光顾，欺负它。相反，就是因为有君王住在其中的一个房子里，人们就认为它配得一切关照。同样，对万物之独一的君王来说，也是如此。既然他已经来到我们这里，并在他的同类中取了一个身体居住在里面，自此之后仇敌反对人类的整个阴谋就终止了，原先支配着他们的死之败坏就废除了。若没有主和众人之救主，神的儿子，来到我们中间使死终止，人类早已毁灭了。 （选自《论道成肉身》，石敏敏译，生活·读书·新知三联书店 Read…

　　 　　 20世纪60年代初，天主教召开“梵二会议”、主张宗教对话，当时，西方的天主教徒开始酝酿如何能把禅与灵修相结合。1971年，耶稣会士乔史顿（William Johnston）发表专著《基督禅：冥想之道》，这部像是作者内心独白的著作，首次提出“基督禅”（Christian Zen）的说法。时至今日，这个说法已有近40年的历史。但这并不代表一种新的禅修方法，基督禅是为基督徒而设，并不是让他们放弃基督教的信仰，而是要让他们多一种适应现代社会的信仰方式，强化他们对天主、上帝的领悟。 　　 在传统的东亚社会，佛教并不热心传教，甚至有些“姜太公钓鱼”愿者上钩的味道。然而到了欧美国家，从铃木大拙（1870一1966）开始，佛教一反常态，积极弘法。“基督禅”的出现，一方面是天主教徒主动学习禅法的结果，同时也是现代佛教主动弘法的结果。特别是在最近的半个世纪里，佛教与基督教一起探讨现代社会共同面对的时代问题，进行有意识的宗教对话，促成了当前西方的“参与佛教”（Engaged Buddhism）。以禅宗为代表的中国佛教、日本佛教，缘此着手“本土化”的实践，在西方国家兴寺造像，涌现了一批“洋和尚”，开办禅修中心，参禅传法。 　　…

在与基督的团契中，我们达到恩典的巅峰和基督徒特权的总归。我们不可能得到比与基督团契更高的份。神召我们“与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份”（林前1:9）。我们常常被告知，我们“被拯救是为着服侍”，这是真的，但这只是真理的一部分，绝不是最奇妙和神圣的部分。我们被拯救为得基督里的团契。在基督来世上受死之前，神有无数的“仆人”——天使永远执行祂的命令。基督来并非主要是为了保护仆人，而是要拯救那些应当与祂一同进入团契的人。 天堂之所以成为最吸引众圣徒的心的地方，其原因不在于天堂是一个我们可以脱离悲伤和苦痛的地方，不在于那里是我们与我们在基督中所亲爱的人重聚的地方，不在于那里有精金街道、珍珠大门和碧玉城墙的地方——不，尽管这些事情都是神圣的，但没有基督的天堂就不是天堂。基督是信徒们憧憬和渴望得到的根本所在——“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73:25）最令人惊奇的是，从最高的意义上而言，天堂也不会成为基督的天堂，直到祂所代赎的都聚集在祂周围。祂的心渴望得到祂的众圣徒。祂必再来，接我们到祂那里去（约14:3），这是摆在祂面前的喜悦期望。直到祂看见自己劳苦的功效，祂才会心满意足（赛53:11）。 这些就是主耶稣向这将死强盗所说的话启示和证实的思想。他喊道：“主啊，求你记念我。”回应是什么呢？请仔细注意，假设基督仅仅说：“我实在告诉你，今日你将在乐园里了。”那么，这句话本就可以消除这强盗的恐惧了。没错，但这话不会让救主满意。祂的心所定的是，就在那一天，被祂宝血所拯救的灵魂要跟祂一起在乐园里！我们再说一遍，这是恩典的巅峰和基督徒福分的总归。使徒说：“我……情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。”（腓1:23）又一次，他写到，“离开身体”——只是摆脱所有的痛苦和忧虑吗？不是；“离开身体”——只是为得荣耀吗？不是；“离开身体，与主同住。”（林后5:8）基督也是这样。祂说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”然而，当祂补充说“我必再来”时，并没有说“带你到父家”，或者“我将带你到我已经为你预备好的地方”，而是说“我必再来，接你们到我那里去”（约14:2，3）。“和主永远同在”（帖前4:17）是我们所有希望的归属；有我们与祂自己永远同在，是主带着渴望和快乐所展望和期盼的。你要同我在乐园里了！ （选自《救主十架七言》，P64-66，朱学俊译，子粒文化 Read More

当一个人借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝之后，他的灵魂就享有自由的优势，去为上帝做工，为上帝受苦；如若不然，他就得不到灵魂的自由。一个将灵魂交与上帝的人，将摆脱自己的忧虑，从灵魂永远沉沦的恐惧中得到释放。当犹太人用石头去打司提反的时候，他们将衣服放在远处一个叫扫罗的人脚下，免得它们成了累赘，妨碍他们预谋的事。当我们为上帝的真理受苦，抵挡罪，着手将罪逐出这个世界的时候，应当将灵魂放在上帝脚前，交给他看顾，免得因亲自照看它而使我们受到羁绊。这样，我们对上帝真理的关切就不会因内心的疑惑而受到削弱，这疑惑有时会突如其来地袭击我们：“我的灵魂会变成什么样呢？”当保罗告诉他属灵的儿子提摩太，他曾站在狮子尼禄面前，现在已经从狮子口里被救出来的时候，他补充道：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。”（提后4:18）是的，他将进天国，也必进天国。一个自由的人就是这样，不受恐惧的羁绊。使徒为什么对自己在另一个世界的福祉，对自己在另一个世界有分，有如此的信心呢？就是因为他将自己的灵魂交托给了上帝。请比照《提摩太后书》1:12和4:18。倘若我们借着信心与祷告，将自己的灵魂交与上帝，那么，这圣洁的胆量和信心就会被留在，更确切地说，被带入我们的灵魂之中。 假定一个住在乡下的人有要务必须到伦敦去，并且还负责要将一大笔钱款带到那里去缴付；再假定此次行程十分凶险，因为沿途不断有强盗出没。那么，这人该做些什么，才能高高兴兴地开始他的旅程呢？他要做的，就是在乡下就把钱款交在一个这样的人手里：他肯定会替他在伦敦安全地还了这笔钱。你们的情形也是如此，你们正往天堂去，但去往天堂的路是危险的；恶魔在四处袭扰，要夺走人的灵魂。现在，该怎么办呢？倘若你们愿意欢欢喜喜地行在这危险的路途之上，就当将你们的财宝——你们的灵魂——交给上帝看顾。这样，你们就可以满有安慰地说：“好了，没什么可挂虑的了。因为无论我在途中遭遇什么，我的灵魂都是足够安全的。即便遇见盗贼，他们也得不到它。我知道我已经将自己的灵魂交托给他，且确信他将保守它，使我得着喜乐和永远的安慰，直至那大日。” 因此，这就是我们这些为基督受苦的人应当将灵魂交与上帝的原因之一，因为对我们灵魂福祉的疑惑，会成为我们灵里的阻碍、负担和痛苦；是的，这是我们背起十字架跟从基督的时候最大的痛苦。靠耶和华而得的喜乐是我们的力量（参尼8:10），而灭亡的恐惧会使我们的力量中道衰弱（参诗102:23）。 （选自《丰盛的恩典》，苏欲晓译，生活·读书·新知三联书店 Read More

我们的生命必须以此两种态度之一为依据。或者我单单接受神的话，靠它而活；或者我拒绝它。若你不同意先知能说预言，认为在这科学与物质化的时代，相信神迹与超自然的事，简直是不可思议；你便是从敬虔的生活中退后了。圣经的方法是藉信心而活。“义人必因信得生”。信心便是单接受神的话，按它行事，因为它是神的话。也就是相信神所说的，只因为那是神说的。希伯来书第十一章中那些信心的伟人相信神的话，只因为是神说的，没有其他的原因。亚伯拉罕为何领以撒到山上？为何他竟几乎将他的儿子献为祭物？只因为神告诉他要如此行。 靠信心生活的意义尚不止于此。我们生活的全部都要靠对神的信心来维系。旧约人物有一个生活的秘诀，就是他们“如同看见那不能看见的主。”他们好像摩西，宁可“和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。一方面，在埃及的宫廷有属世的智慧；另一方面，神的话启示摩西，神对他的同胞有旨意与安排。那时，他们为奴隶，受尽暴虐的待遇。摩西只有神的话作为行事的凭据；但他离弃了法老的宫廷，转背不看各样的优厚待遇而出去，好像当年的亚伯拉罕，离开本地本家。他出去，“如同看见那不能看见的主”。“义人必因信得生”，这些人将一切孤注一掷于神的话上，预备为它受苦，在必要时为它牺牲一切。初期的基督徒也面临同样的情形，他们处于非常艰难的情况；人要他们说：“该撒是主。”但他们说：“我们无法说，因为我们知道他不是。只有一位主，便是主耶稣基督！”当权者说：“若你不说该撒是主，就要被扔在圆形剧场喂狮子！”他们却仍然拒绝。为什么？只因为神的话！他们相信在伯利恒贫窘的情况下出世、曾为木匠、最后死于十字架上的那位，是荣耀的主，祂已从死里复活。他们因此有力量宣告绝不称该撒为主。他们冒了很大的危险，藉着信、也存着信而死。 这是今日基督徒的地位。时代愈来愈会逼我们选择。是否有人仍愚蠢地选择世界和其中的事？控制我们生命的原则是什么？是算计？是属世的智慧——高明、平衡的观点，根据历史和人的知识？或是神的话——宝贵的箴言，警告我们生命与世界不过是暂时的，只是为将来世界的预备？它不是告诉我们要完全背对世界，但它坚持我们必须有正确的世界观。它强调神国的来临才是最主要的。我们必须彷彿站在神面前，问自己一个简单的问题：我的生活是否以信心原则为根基？我是否臣服于所读的圣经之下，承认它是神的话，真实而可靠？我是否愿将一切，包括我的生命，毫无保留地为此献上？因为“义人必因信得生”。 （选自《再思历史的主——人类困境vs.神的主权》，刘良淑译，校园书房出版社 Read More

你持守这个为美，那个也不要松手，因为敬畏神的人，必从这两样出来。——传7:18 当不信的人听到在基督里的自由及神的称义是来自信心，而不是来自行为，便下结论说他们不需要有任何好行为。他们以为可以继续犯罪，因为只要有信心就够了。而另一方面，当我们说到好行为是信心的果子时，他们又会以为好行为是得救的条件，于是又想尽办法行善，好赢得拯救。因此听神的话不是让他们变得骄傲，就是让他们绝望。要避免走极端，找到一条平衡之道对他们是困难的。 当愚昧人听到传道书的教导时，也有类似反应。传道书教导人要保持内心的宁静，而将一切事交托给神，他们便把这个教导解释成不需要作任何事，另外又有些人则跑到另一个极端去。他们忧虑太多了，以致每件事都想用自己的方法来控制。 可是，我们必须找到平衡之道。我们固然应该辛勤工作，做我们所能作而又不违背神旨意的事。可是我们不应该以此居功，反应该将一切成就归给神。传道书作者告诉过份懒惰与过份忧虑的人，劝他们将一切交托给神，同时也要努力尽自己的本份。简言之，就是选取一条平衡之道。 （选自《信心日引》，陈柳惠容译，台福传播中心） Read More

为要让圣灵重新倾注在我们的生命里，必须做妥四件事。圣灵工作从不善变，而是按着清楚界定的属灵规则，决定祂在我们生命里的工作。 硬着脸面好像坚石 首先，你若要得到个人的复兴，就必须“硬着脸面好像坚石”（赛五十7），正如犁要翻土，就必须要有锐利的尖头。同样，你若希望有个人的复兴，就必须有顽强的意志去抵抗世界的各种诡计和把戏。你必须硬着脸面好像坚石的说：“我跟从神的恩典，并要得着新约给我的一切。” 心志指向耶稣 第二，你要把心志对准耶稣基督。无论祂引领你到何处，你都要跟随祂。无论祂带你离开什么，你都要听从。不用理会的人，就退避三舍。如果你希望成为神想要你成为的，就必须面如坚石，直走向耶稣。我常感谢神将瞎子的话放在圣经里面，他说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧”（可十47）。耶稣的门徒出来对瞎子说：“不许作声。这不是在教会里做的。你只要安静的待着。”可是，这些话不单没有令瞎子沮丧，反而激发他喊得更响亮，直至耶稣转身对他说：“你要我为你做什么？” “我要能看见。” 耶稣说：“好吧，你得医治。”瞎子重获光明，是因他不理会那些只想叫人离开耶稣的“计时员和裁判员”。 我最近重翻本仁约翰（John Bunyan）的《天路历程》，为要欣赏其文笔而读了一两页。可是，你不可能单单为了作者的文笔而读得太久，因为主人翁“基督徒”的故事以及他在旅途上所遇到的困难实在太精采了。…