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先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊，我听见祢的名声就惧怕。耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。（哈三1-2） 保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”真实的祷告常包含这三个要素：谦卑、崇拜与恳求。哈巴谷恳求什么？不是拯救和安舒，不是求神免灾，不是求祂兴起战争打击迦勒底人，不是要免去苦难，不是求耶路撒冷不被攻陷、圣殿不被拆毁。没有这类的恳求，因为他看出这些是不可避免的，是应得的报应。他不求神改变计划，他惟一的负担是关心神的动机、神的工作和神在属祂的国度，并在全世界的计划。他只盼望事情都合公义。事实上，他已经到一种地步。能说：“无论我与我的同胞如何受苦，都不要紧，只要祢的工作复兴，保持纯净。”他惟一伟大的呼求，是神在这些年间复兴祂的作为：“耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来。” “在这些年间”这句话，是指：“当所预言的可怕之事真临到我们中间时”，或“在祢所预言的灾害苦难的年间，就在那时，耶和华啊，复兴祢的作为。”这是教会今日最适合的祷告。若我们对教会纯洁与否的关心，不能超过对是否会发生另一次大战的关心，便反映出基督教已经严重退后了。身为基督徒，我们最挂心的事是什么？是周围世界的事？或是我们全能神的名与荣耀，祂的教会健全与否，祂对人的目的是否畅通无阻？对哈巴谷而言，只有一件事值得关怀。尽管他知道将要发生的事，他却为神复兴祂对以色列的旨意而祈求。 希伯来文“复兴”，主要意思为“保存”或“使其存活”。哈巴谷最惧怕的是教会被完全消灭，因此他祷告说：“耶和华啊，保存她，使她存活，不要让她负荷过重。”但“复兴”的意义，不仅为保持存活，也为炼净与修正，脱去罪恶。神复兴的时候，总有这些主要现象产生。每一次复兴的历史中，我们都读到神如何洁净罪恶、渣滓，及一切拦阻祂旨意的。 进一步而言，教会得保存、洁净与修正后，就有资格蒙拯救了。先知望着将要来的灾难，说：“耶和华啊，就在我们受惩治的时候，预备我们配得拯救。使祢的子民都配得祢的祝福。”他似乎是说：“记念祢的工作，使它全然成就，使教会完全达到她的功效。”这个祷告，正如但以理的祷告。甚至当他们仍被掳于巴比伦，在迦勒底人手下时，他们的祷告便已逐字得到应允。神藉管教回答求复兴的祷告。甚至在管教之时，复兴便已开始。 哈巴谷最后的祷告，极为感人肺腑。他说：“在发怒的时候，以怜悯为念。”马太· 亨利（Matthew Henry）指出，哈巴谷不是到神面前说：“主啊，我真知道管教是必要的，但我提醒祢，我们会尽力为善，而我们的历史中有过更糟的时期。”他不求神记念那些功德，只求祂在发怒的时候，以怜悯为念。“发怒”是指神完全的公义和公平。他惟一做的事，是求神记念祂自己的特性，及祂的另一个神圣特性——怜悯。他似乎是说：“请以怜悯缓和怒气。我们无话可说，只求祢按祢自己行事，在发怒时仍怜悯我们。” （选自《再思历史的主：人类困境VS.神的主权》，刘良淑译…

现在我们要从正面去看“虚心”的意思，最好的方法是从圣经入手。以赛亚说：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛五十七15）这是灵的品质，旧约倒有许多这样的例子：一个像基甸那样的灵——当耶和华的使者告诉他要做的一件大事时，他说：“不行，不行，我家是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”也是摩西的灵——他深感自己不配负起艰巨的工作，也觉得自己力有不逮；大卫也是一样——他说：“主阿，我是谁，你倒要来亲就我？”他为这事感到惊奇而无法置信；以赛亚看到异象后也曾说：“我是一个嘴唇不洁的人。”这便是虚心，在旧约中随处可找到其他例子。 新约中你也可以找到一些。例如使徒彼得，他天生是一个敢作敢为，自作主张而又充满自信的人，正像那充满自信的典型现代人一样。但当他真正见到主的时候，他说：“主啊！离开我，因我是个罪人。”请看他后来又怎样称赞保罗（见彼后三15、16），可见彼得一直都是一个勇敢的人，他没有紧张胆怯，也没有信心缺乏，他仍保留自己的主要性格，但他同时也是一个虚心的人。再看使徒保罗，他有常人的各种才能，但当我们读他的书信时，见到他一生要对付的，就是骄傲，这就是为什么他一直用夸口这个字眼。富有才能的人，一般都知道自己所有的才干，保罗也不例外，腓立比书第三章就述出他于自己肉身上的信心。这若是一场比赛的话，他告诉我们他不惧怕任何人；然后他提出连串他可以夸口的事，但当他在大马色路上遇见那复活的主以后，这一切他都当作是有损的。这一个具有大才能的人，当他在哥林多出现的时候，他是软弱、恐惧而颤惊。他的情况一直都是这样，当他继续福音工作的时候，他问：“谁可以在这些事上没亏欠？”如有人可以在这些事上感到没亏欠的话，那人便是保罗，但他仍感到亏欠，因为他是“虚心”的。 但是，主的生活才是最好的例子。祂取了罪身的形象，降世为人；祂与神本是同等的，但祂却不看自己如此。祂虽是神，却定意要在地上像平常人一般过活。因此祂说：“我若靠着自己，什么也不能作。”这是神子所说的话。祂又说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约十四10）祂是完全的倚靠神去作事。我们可以看看祂花多少时间在祷告上。祂是虚心的，所以祂完全倚靠神。 “虚心”是完全没有骄傲、自信及自恃，这表示我们在神面前的时候，知道自己一无所有。我们若真是基督徒，便不会倚赖自己与生俱来的才干；不会以自己属于某个家族、国家或民族而夸口，亦不会倚赖自己的地位或才干，也不会倚赖金钱财富，不会为自己所接受的教育，或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土，他认为这一切会妨碍他作更大的事，因为这些东西要拑制他。我们不可倚靠自己与生俱来的“性格”、聪明、一般或特别的才能，也不可倚赖自己的好行为，或靠赖自己生活，我们要以保罗的态度去看这些事情，这便是“虚心”；我们必须完全摆脱这一切，真正感到自己一无所有，完全顺服神和倚靠祂的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验：当他见到异象后，他说：“我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。”这便是虚心。当我们在世上与其他人竞争的时候，我们会说：“我是他们的劲敌。”在某方面来说，这话也没什么错误。但当人对神有了一点概念的时候，便要像使徒约翰在拔摩海岛上一样，在神面前感到自己“像死了一样”；一切属世的灵都要从我里面离去，因为它微小软弱，同时又污秽而满有罪恶。 让我们问自己一些问题：我是虚心的人吗？我像上面所说的吗？我在神面前感到自己是个怎样的人呢？在生活中，我说些什么话？我为什么事情祷告？我常想着什么与自己有关的事？我们若为一些与我们无关的事夸口，那是多么可怜，因为当那大日子来到，我们站在神面前的时候，这一切所夸的都一文不值。让我们像圣诗所说：“让我这可怜的自我愈来愈小，让基督在我里面日益增大。” 人怎样才可以成为虚心呢？有答案说，你不要看自己或要为自己作什么；这便是修道生活的大错误。那些想过修道生活的可怜人说：“我要脱离社会，使肉体受苦，并过清苦的生活。”这是不行的，你愈这样做，便愈关心自己，更愈不能“虚心”。要能“虚心”的唯一方法是仰望神——读这本关于主的圣经，读祂的律法，看祂对我们的期望，并在祂面前默想。我们要从四福音中察看我们的主，愈是这样，便愈能明白使徒在仰望主，看到主所作的事后，作出的反应如何。他们说：“主啊，加添我们的信心。”他们因觉得自己的信心非常贫乏软弱，于是说：“主啊，加添我们的信心。起初，我以为自己拥有了，因为我们既赶鬼，又传扬祢的话语，但现在我们感到自己一无所有，所以求祢加添我们的信心。”愈仰望主，便愈感到自己一无所有，也就愈“虚心”。我们可以仰望圣徒，仰望那大受圣灵充满而被使用的人，但最重要的，是我们要一直仰望主，然后，我们便不需为自己做什么，因为一切都会成就了。如不感到自己是绝对的贫乏、空虚和一无所有，我们便不能真正的仰望主。我们虽然空虚、无望、一无所有，且满有罪孽，但主却是丰盛的主。 （选自《活像基督——登山宝训释义》，梁慕玲、陈翠屏译 Read More

亲爱的弟兄！你们的来信我已阅读。你们就能否向那些福音的诡诈仇敌作出让步一事询问我的意见，这些人在你们身旁装作是你们的朋友，然而事实上却一心要加害你们。 我的意见是，无论你们在何种处境中都不应退缩，免得被人看为遇事就抛下群羊的雇工。因此你们两人都要持守自己的职分，这职分已因着教会的按手而托付了你们。所以，从此而来的一切患难都是你们要去承受的，除非你们被撤职，或因着王子的命令被强行逐出霍夫。除此以外，你们不可在撒旦的威势面前退缩半步。 并非只是你们才遭遇了这样的患难，假弟兄的迫害是我们所有人都会遭受的，哪怕我们在最敬虔王子的统治下也是如此。我们这里现在虽然没有遭受到外部的逼迫，但就福音的本质而言，如果离开了仇敌的逼迫，它就不可能存在，福音的拓展更是如此。因此，我们理应甘心乐意地承受这样的逼迫，视其为出于我们家人所为。所以无论这患难是加诸我们外体还是内心，我们都要甘心乐意地承受。 因此，你要信心坚定，在跟随主的道路上背起自己的十字架，这样你的心就必会在主里得着安息。愿我们的主和安慰者基督借着赐给你们那乐意的灵来保守你们，坚固你们。阿门。 （选自《路德劝慰书信》，P242，孙为鲲译 Read More

耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”（太21:12-13节） 当基督来到耶路撒冷，他没有去上到政府的庭院或是宫殿里——尽管他自己就是王；而是，他来到圣殿里。——因为他的国度是属灵的，而不是属乎这个世界；基督所统管的，是那些圣洁之事；基督在神的殿中执掌权柄。此刻，基督在那里做了什么呢？ 基督在圣殿里，赶出了那些做买卖的人。那些世俗的污秽，必须要被从殿中清除出去；那些不是神所栽种的植物，都要被拔出去，这样，属神的东西才会被建立起来。那伟大的救赎者，更是伟大的更正者；他要使罪人归向神（罗马书11章26节）。 1.基督所做的事（12节）；他赶出那些买卖东西、兑换银钱的人；从前，他曾在圣殿如此行过（约翰福音2章14、15节）；但那些耶路撒冷人现在又在干这些事。那些在圣殿里做买卖的人，虽然被赶出去了，却还会总想再回来筑巢。 （1）这些人在圣殿里面，买东西，卖东西，兑换银钱。合法的事情，如果是在不恰当的时间和场合进行，就会是罪。一件事情，在某个合适的时间和场合中，可能很好、很值得称赞，但在另一个时间场合中，却可能是玷污圣所、干犯安息日的事情。这里的这些买卖东西、兑换银钱的事情，虽然是世俗的事务，却也有一定属灵的目的。他们买卖的，是那些用来献祭用的动物；因而，他们从家里来到圣殿的时候，就可以很方便地、兜里揣着钱就可以了。他们兑换银钱，换成半舍客勒的钱，当作他们的年费，或是赎罪的钱；这样，他们就可以通过这种外在的形式，而进入神的殿。但是，基督不允许这样的事情。当教会里面出现，以敬虔的方式来得到世俗的好处的时候，就是教会开始产生极其严重腐败与谬误的时候；即，人们把属世的好处，当作是他们敬虔、信仰的目的；并且，人们通过伪装成信仰敬虔的样子，来获得世俗的利益（提摩太前书6章5节）；这些事情，你一定要远离。 （2）基督把那些人赶出去。从前，基督曾经用绳子作鞭子，赶出他们（约翰福音2章15节）；现在，他再次驱赶他们；基督在人的心里执掌权柄，使他们被自己的良知所束缚，而不敢反抗基督的驱赶。 2. 基督所说的话（13节），显明他自己为什么要做此事，以及，圣殿里的这些人为什么是错的。“经上记着说”。在我们更正教会里的谬误之事的时候，我们的眼目必须聚焦在圣经上面，必须要谨守圣经里面的教导，必须要“按着山上的样式”。我们所作的事情，不应当超过圣经所记的。教会里面的败坏的礼制，应当回归到起初的样式；这样，教会的更正行为才是正确的。 （1）基督以旧约圣经中的预言说明，圣殿本来的目的、境况应当是怎样的。“我的殿要被称为祷告的殿”（以赛亚书56章7节）。所有礼例的律法和礼制，都应当服务于道德的职分；献祭的殿，应当是祷告的殿：因为献祭的形式，是关乎我们灵魂的事情；圣殿，以神所特别指定的方式，要被当作我们祷告的圣殿——因为，那里不仅是敬拜神的唯一地方，而且是以色列民敬拜神的方式；因此，神应许，在圣殿中的祷告，会得到神的悦纳（历代志下6章21节）；圣殿，是对基督自己的预表；所以，但以理朝着圣殿的方向祷告；从这个意义上说，今天没有哪个地方、或是建筑物可以被当作我们的祷告的特别之处，因为基督就是我们的圣殿；不过从某种角度说，我们教会合一敬拜的地方，也可以被看作是我们祷告的殿（使徒行传16章13节）。…

欧文希望我们从他对内在之罪的分析中，留心三个实际的教训： 1、需要智慧 唯有明白自己内心邪恶，知道自己多么卑鄙的人，才是可堪使用、多结果子、坚信不疑、顺服上帝的人。其他人只不过是自欺，搅乱家庭、教会和各样的关系。 明白自己的疾患，对于我们自身以及我们的家庭和教会都是健康有益的。欧文告诉我们，基督徒啊，要认识自己，要智慧起来，去认识你自己！欧文写下这些是为了帮助人们自我认识。你知道自己究竟是什么样子的吗？你是否了解这内里的仇敌？你是否了解自己的灵魂？ 请听听欧文在这一点上的说法： 许多人终其一生也对自己一无所知——不管他们知道些什么，他们的确不知道自己。他们知道自己外在的境况，自己拥有多少财产，也知道自己身体的状况，会仔细检查健康与否，但是对于内在的生命，对于上帝和永恒的方面，他们对自己所知极少，甚至一无所知。的确，极少有人努力在这个问题上增长智慧，极少有人察验自己，但人本当如此行；极少有人熟知自己心中的邪恶，但人本当熟知。他们要学习顺服的功课，他们永恒中的光景就是取决于此。 肤浅地看待罪会导致浅薄和情感化地看待上帝在基督里的恩典。欧文希望我们认识基督。他所追寻的并非病态的自省。他所追寻的是基督。在此书结尾部分，欧文让我们注意一下杀婴的罪行。他所说的是，看看罪的邪恶与疯狂吧，看看罪所导致的后果，它甚至使得某些人谋杀自己亲生的子女。你还不明白罪的势力、罪的凶暴和疯狂吗？他接着又说：“使人做出这些事的罪性，在最好的好人里面也存在；他们知晓、思考这一点，是不无裨益的。” 2、需要警醒 灵魂在应对内在之罪时，最智慧、最安全的方式就是在它刚刚出现、刚刚发动时就决然阻止。在罪之伊始便大胆处置。宁愿死掉也不能对其妥协半步！…

道成肉身 麦克谦 【道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。 ——约一14】 弟兄姐妹们，你们应该记得，当腓利下到撒玛利亚城，经上说他向那里的人传讲基督，在那城里就大有欢喜（徒八5、8）。你们也应该记得，使徒保罗说：”我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二2）。弟兄姐妹们，事实是：在这个世界上唯一能给你的灵魂平安的，是耶稣基督，并祂钉十字架。 那些尚未明白这个事实的，是依旧深陷于一个极大的错误之中。你以为你定能够在自己身上寻获美善，亲爱的无知的朋友啊，你其实是在被造物中找依靠。假如你能找到它，你便能宣布基督是白死了。因此我今晚选择此段经文来讲。虽然它如此深奥广大，令我怀着恐惧战兢的心来面对它；但我肯定若世上有任何人和事能给你带来平安，那就是看见祂的荣光，了解祂的荣光。”父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。” 这句经文所启示的头一个真理，是神子的降卑为人。这里拥有双重的涵义：一、道成肉身；二、祂住在我们中间。 一、神子的降卑，显明在祂道成肉身上。 我常不住地问为何祂被称为”道”？我想就如同人的”言为心声”一般；照样，基督道成肉身以传扬神的心声。…