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“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗133:1） “我要……聚集他们；因我已经救赎他们……他们……且得归回”（亚10:8-9）。什么时候会有这事呢？这已经发生在耶稣基督身上了，因为祂一死，就“将上帝四散的子民，都聚集归一”（约11:52），并且在末期的日子，上帝的使者要将选民“从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太24:31），使所有的人都可以看见。然而在这事之前，上帝的子民是分散的，他们惟独在耶稣基督里才能连结在一起；他们之所以合而为一，乃在于他们虽然播散在不信者当中，却在远方记念祂。 所以，在基督之死和末日这段期间，信徒得以一起生活在有形的团契中，乃只是出于恩典，预先尝到末后之事罢了。教会在这个世界上得以有形有体地分享上帝的道和圣礼，正是出于上帝的恩典。其实不是所有的信徒都能尝到这份福气。比方坐牢的、有病的、分散在外的孤独者、在外邦人当中传佳美信息的人，都得独自生活。他们知道，有形的团契乃是恩典。所以他们像诗人一样，“怀念往日的时光……跟群众同往上帝的殿宇，带领着欢乐的朝圣者，一路欢呼颂赞上帝”（诗42:4，新译）。然而他们现在却是孑然一身，按照上帝的旨意，在远方成为播散的种子。他们既然尝不到这种有形的福气，便在信仰中更加渴望追求。因此，主的门徒，启示录的作者约翰，当他在拔摩岛上过着放逐的孤寂生活时，便在“灵里的主日”（启l:10，原意）和他的教会共守天上的礼拜。他看见七个灯台，那便是祂的教会；七星，那便是教会的使者；在灯台中间，是人子耶稣基督，充满着复活主的荣耀。祂用话语坚固他、安慰他。这便是属天的团契，是被放逐者在主复活的日子得以分享的。 信徒能够得到另外一位信徒的亲身同在，是种好得无比的喜乐和力量。正如被囚的使徒保罗在他极度想念中，“那因信……作……真儿子”的提摩太，在他生命结束前到狱中来，因为他想见他，希望他在身边。保罗没有忘记提摩太在上次分手时所流的眼泪（提后1:4）。此外，当保罗想起帖撒罗尼迦的教会时，他便“昼夜切切的祈求，要见你们的面”（帖前3:10）；其实老约翰知道，除非他到信徒那里，与他们当面谈论，而不只是靠笔墨传达，不然他们的喜乐是无法满足的（约贰1:12）。 信徒渴望彼此相见，并不是羞耻的事，这也不表示过分看重肉体的需要。因为上帝造人，既是属灵又是有肉体的，而上帝的儿子也因为我们的缘故，在世上以肉身出现；祂肉身复活，也叫信祂的人，在圣餐中领受主基督的身体；将来死人复活，肯定要使上帝的造物，在灵性和肉体两方面都得享完全的团契。 信徒因此为弟兄肉身的临在而赞美他们的创造主，复活和救赎的主，父、子和圣灵。坐牢的、有病的、分散在外的信徒都认识到，假若能有一个信徒弟兄在附近，那便是三一上帝肉身临在的一个恩典记号。访问者和被访者在孤寂中彼此看到基督的肉身临在；他们存着敬畏、谦卑和喜乐的心，彼此相见，彼此接待，就像遇到主一样。他们彼此领受祝福，就像领受主耶稣基督的赐福一样。如果弟兄间一次的接触，已有这么的大有福气，那么，按照上帝的旨意，每天得以和其他信徒过团契生活的人，其所得到的丰满和富足，又怎能数算得尽呢! 当然，孤寂者认为是述说不尽的恩典，对每日都可以得到的人来说，却不觉得是那么宝贵，容易轻视它，甚至践踏它。人们容易忘记，与信徒弟兄过团契的生活，是上帝的恩赐，是我们每天都可以失去的恩典，以致孤寂的时刻，转瞬即将降临。因此，凡到今天仍然得以和其他信徒过团契生活的人，就该从心灵的深处赞美上帝的恩典，愿他跪下来感谢上帝说：我们今天仍然得以活在信徒弟兄的团契中，实在是恩典，纯然的恩典。 上帝如何恩赐有形的团契生活，情况各有不同。对一个分散在外的信徒来说，弟兄的简短探问、一起祷告或弟兄间的祝福，便是莫大的安慰；是的，就是一位弟兄的一封信也会增强他的力量。保罗在书信中，亲手写下的问安，显然是这类团契的标志。对于其他人来说，他们所享有的是主日崇拜的团契。还有一些人是在家庭里过信徒的团契生活。从前，青年神学者在接受圣职之前，会同其他弟兄共同生活一段日子。今天，教会某些诚恳的信徒愈来愈感觉到，在他们工作之余，需要和其他信徒在上帝的话语引导下过团契的生活。今天的基督徒的确已经再次认识到团契生活是恩典，即基督徒生活中那分外的福气，是“玫瑰和百合花”。 （选自《团契生活》，邓肇明译，略作修改，宗教文化出版社。）…

心系天国可使你的恩典保持旺盛，为你的侍奉注入生命。属天的基督徒是饶有生气的基督徒。是我们对天国的冷漠使得我们了无生气。即使想到靠不住且可朽坏的财宝，士兵也愿出生入死，水手也会不畏风浪，没有任何艰险能阻拦他们！基督徒若能时常想到自己永恒的财宝，其努力会是怎样充满活力啊！我们奔跑的脚步拖沓，我们的努力懒懒洋洋，只因我们不看重未来的奖赏。你只消仔细观察心思常在天国的人，就会发现他与其他基督徒不同；他在天上看见的，会在他所有的侍奉和待人接物中体现出来。他若是讲道，他讲的道会充满了天国的气息！他若是一般的基督徒，其言谈、祷告和举止必带着属天的馨香！让你的心常以天国为念吧，人们就会发现你的行事为人有如脸上发光，并会说：“他一定是在山上与上帝在一起了。”反之，你若躺在那里抱怨自己死气沉沉，麻木不仁；抱怨自己无法爱基督，无法在他的爱里欢喜快乐，抱怨自己在祷告或其他侍奉中没有活力，却忽略了思念天国这带给你活力的事；那么，该抱怨的就是你自己。你的生命岂不是“与基督一起藏在上帝里面”的吗？除基督之外，你还能到哪里寻找活力？基督不在天上又会在哪里？“然而你们不肯到我这里来得生命。”你既想享受光和热，何不站在阳光之下？没有这对天国的依赖，你的灵魂就如没有点燃的灯，你的侍奉则有如不烧火的献祭。每日从这坛上取一块炭，看你的供物会不会焚烧。用这火点燃你的灯，然后每日给它添油，看它会不会明光照耀。时时靠近这复兴之火，看你的爱心会不会火热。既知道自己缺少对上帝的爱，你就要以信心仰望天国，瞩目其瑰丽，默想其荣美，看上帝的慈爱、他全然的美善能否让你的心着迷。正如操练身体可增进你的食欲，增强你体魄的强度与活力一样，属天的操练同样会迅速使人恩典倍增，属灵生命成长。 而且，你为你的祭物从天上取的火并非假火或异乡之火，相反，你默想天国而点燃的热心最可能是属天的热心。有些人的热心只是来自书本，有些人的热心是源自深重的苦难，有些人的热心得自于传道人打动人心之口，还有些人的热心是为引人注意；可是，凡了解这通天之道的人，天天从真正的火源汲取热情，日日因那生命之水灵里得力，并享受圣徒特有的复兴。凭着这信，你能献上亚伯的祭，比常人所献的更美，“因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证”，证明这礼物是出自真诚的。在别人像巴力的祭司那样因自己的祭物不焚烧而“自割、自刺”时，你却被感动以利亚的灵所感动，驾驭着默想的战车飞上高天，以至你的心、你的祭物都燃起熊熊烈焰，哪怕肉体和世人在其上泼满敌意之水。莫要说，必死之人如何能上到天上？信心是有翅膀的，默想就是那战车。信心对你的祭物来说有如点火镜，而默想则使它对准了太阳；只是不要太快将你的点火镜移开，要让它在焦点上停留一段时间，你的心就必感受到那有福的效果。读者啊，每当你看到生气勃勃的基督徒，听到他热切的祷告和造就人的讲论时，难道不会想：“这是多么蒙福的人啊！但愿我的灵也能处于这蒙福的光景之中！”在此我要奉上帝之命劝告你的，正是让你的灵认真开始做这属天默想的功课，常在约旦河中洁净自己，使你患了大麻风、了无生气的灵魂复兴。这样，你才能“知道以色列中有上帝”。只要你不是有意忽视上帝对你的怜悯，就必能活出饶有活力、充满喜乐的生命。 （选自《圣徒永恒的安息》，许一新译，生活·读书·新知三联书店。） Read More

圣餐是开放给所有信徒的，但并非所有信徒都能充分领受或有规律地领受。有一些因素阻碍信徒领受这圣礼所带来的所有恩惠。 第一个阻碍是魔鬼。杜利特尔说道，魔鬼“会在你领餐时跟着你，试图夺去你所受的安慰，阻止你被喜乐充满”。华森写道：“如同扫罗阻止人们吃到蜂蜜（撒上14:26），撒但也会阻止你领受圣餐。”但是，人若认真领受圣餐，就能抵挡撒但的工作。欧文说道：“我们记念耶稣的受死时，就是在向撒但宣告，他的权势已经被打破，他已经被征服，被绑在耶稣战车的车轮上，耶稣已经解除了撒但的武装。”马太·亨利更进一步指出：“基督已经把撒但踩在脚下。祂呼召我们，就像约书亚呼召以色列的首领说：‘来，把你们的脚踏在这些王的颈项上。’” 第二个阻碍是健忘。上帝的子民在圣餐上要与属灵的健忘争战（诗103:2；106:12-13）。埃德蒙·卡拉米写道：“每个人都要知道，我们的心很容易像诡诈的船头，把我们带偏，对那些本该持续影响和引导我们的事务失去判断。”杜利特尔说道：“让我们称奇的是，我们是多么容易忘记我们的救主。忘记祂为了我们而把自己变成咒诅，好让我们不受律法的咒诅；忘记祂承受了上帝的怒气，使我们免受上帝的愤怒；忘记祂为我们受死，让我们从死亡的毒钩中解脱出来。”马太·亨利也有类似的观点：“记住祂！忘记祂会有什么危险呢？如果我们不是可悲地被这个世界以及肉体的私欲占据，如果我们不是对自己的灵魂漠不关心，我们就不会忘记祂。但是，鉴于我们的记忆并不可靠，圣餐就来使我们想起基督。”圣餐的一个主要作用就是防止信徒忘记，因为它经常要求我们来“记念我”。 第三个阻碍是忽略。清教徒认为，人忽略圣餐的原因包括自感不配及自傲等。清教徒警告说，不管哪个原因，忽略圣餐就等于是假冒为善。杜利特尔提到忽略圣餐的危险，并提出了一些解决途径。他说：“你抱怨自己的心硬，但又不借着圣餐来软化自己的心，这就是假冒为善。你抱怨自己身上有罪的权势，但又不借着圣餐来使撒但的权势减弱，这也是假冒为善。”威利森写道，“难道最佳的帮助不是频繁地借助基督命定的圣餐吗？它让我们的心变得柔软，悔改得以更新，信心得以增强，爱心得以点燃，让我们更加心怀感恩，激起与罪对抗的决心，鼓励我们履行圣洁的责任。我们怎么可以心甘情愿地忽略它呢？”针对那些反复无视圣餐的人，马太·亨利警告说：“你们不渴望上帝慈爱的杯，却选择寻求感官快乐的泥潭之水；那么你们就要‘喝上帝愤怒的杯’，这杯里的愤怒会在羔羊面前，毫无掺杂地倾倒在你们身上。” （选自《清教徒神学》，P822-823，陈知纲、李愚译，经典传承出版社。） Read More

在圣徒这一方，他们心甘乐意地同意接受、拥抱、顺服主耶稣，让他作他们的丈夫、他们的主和救主——与他同住，让他们的心归向他，永远接受他的统治。 在人心中，这可以是最初进入联合时的庄严承诺，也可以是在联合以后我们一生中更新的承诺。我特别指的是后者，这是交通所应当有的；而不是前者，前者主要是联合所应当有的。 有两件事，让人发自内心，把自己完全交托给基督： （一）喜爱基督，喜爱他的卓越、恩典和资格，远超喜爱其他所有可爱的，按照判断和思想喜爱他，胜过喜爱其他所有的。在上文提到过的地方（歌5:9），大量一般的认信之人追问佳偶，要她表明：与其他可爱的相比，她对良人卓越之处的想法。佳偶明明白白地回答说，他“超乎万人之上”。是的，他“全然可爱”（16节），远超人所能想得到的，最好的受造之物；它们好处和可爱之处根本无法与他相比。“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，这些世上的事都是虚空，“这世界和其上的情欲都要过去”（约壹2:16-17）。这些可爱之事绝对无法与他相比。他在律法上也是义的，在人面前无可指摘，行事正直，坚守本分，正如保罗的结论：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3:8）。教会也是如此（何14:3），拒绝一切似乎能带来帮助的事——亚述看起来是好的，偶像似乎让人有指望——而要单单选择神。就基督个人性的恩典而言，人心就是这样进入与耶稣基督婚姻的交通——不断地选择耶稣，而不是那些假装能使你在情感上得满足的东西，与他相比，把万事都看成有损的，是粪土。所爱的平安，所爱的血肉关系，所爱的智慧和学问，所爱的义，所爱的各样本分，与基督相比都是有损的。 （二）用意志接受基督作自己唯一的丈夫、主和救主。这称作“接待”基督（约1:12）；不但指我们庄重行事，开始进入与他的亲密关系，也指人常住在他里面，坚定地承认他是唯一的丈夫、主和救主。当人同意按基督自己的条件接待他，用他的方法拯救自己，说：“主，我本来要按我的方法接待你，接受你的拯救，让这些成为我自己的努力，仿佛倚靠守律法的行为；但我现在甘愿遵照你的方法接待你，按你的方法得救，仅靠恩典。虽然我原本想按我自己的想法行事为人，但现在我把自己全然献上，接受你圣灵的管理，因为在你里面我才有义和力量，在你里面我才得到称义和荣耀。”然后人继续在基督个人性的恩典中与他交通。这就是按基督的美好和卓越接待他。 愿信徒在这件事上多多地操练内心，这是与神的儿子耶稣基督美好的交通。他把自己赐给我们，让我们领受他一切的美好，常常凭信心思想，把他与其他一切所爱的、罪、世界、律法的义相比较，看重他，而不是这一切，把这一切与他相比，看作有损的，是粪土。让我们发自内心地深信，他在各样身份当中，作为我们的中保，真诚而甘心地把自己交给我们，让自己属我们。让我们发自内心地把自己献上归给他，让我们对他说，我们要归给他，而不是归给其他人；让他从我们口中得知这一点，他喜悦听我们这样说，是的，他说“我们的声音柔和，我们的面貌秀美”；如此，我们就必不会在甜蜜地与他交通、重新得力方面不结果子了。 （选自《与三一神交通》，梁曙东译，经典传承出版社 Read More