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 基督要将自己赐给我们，就将圣灵给我们。圣灵是父神赐给祂的，住在祂里面，满有父神一切的丰盛。这充充满满住在基督里的圣灵，又赐给了所有信徒，住在他们里面（约14:14-20；林前6:17；罗8:9）。这样，基督与使徒合一的荣耀便实现了。从道成肉身，祂取了我们的本质，与属祂的人合一：同样，借着圣灵，祂领我们进入与祂合一的奥秘里去。   这奥秘的联合，足证神智慧何等荣耀。祂是头，圣灵住在祂里面；教会是身体，同一位圣灵也住在里面，叫被召的人得生命。一切被造之中，这是独一无二的。天然的联合如婚姻，只是祂的影儿（弗5:25-32）。因此，在这联合的关系里，基督是信徒的至宝。对于不信从的人，却同时成了绊脚石，因为很多人蔑视这智慧的恩工。他们明白与配偶联合为一体是什么，却无法明白与基督联合为一灵是怎么一回事。信徒既与基督联合，教会的属灵生命稳固了，教会向神及属灵事物的回应能力，也稳固了。因这联合，我们就“与基督一同藏在神里面”；教会的荣耀、尊贵、保障，永远得着保存，叫神的恩惠得着称赞。因此，能够明白基督与教会的联合，以及祂怎样将自己赐给属祂的人，比得着世上所有的智慧更为宝贵。基督赐自己给我们，在我们里面创造一个新的品性，就是他自己的品性。祂本身属灵的品性，同样在教会里面，只有一点分别：在基督里，一切恩惠美德绝对完全无瑕；在我们身上，却有不同程度份量。按他的心意分给我们。不过，仍同属神性的品性，在祂里面，祂在我们里面，因为福音宝贵的应许，使我们在祂的性情上有份。祂取了我们的品性是不够的，必须把祂的品性也赐给我们。祂把祂人性的美德，植根于我们的灵魂里，使我们成为新人，新造的、属神的、从灵生的，变成基督的形像，披戴主基督。神作成在我们身上的工作，为叫我们行善，全在圣经里描述了（约3:6；罗6:3-8；林后3:18；5:17，弗4:20-24，彼后1:4）。   这新造的属天的本性在信徒身上成形，是他与基督联合，圣灵内住的第一个生命的迹象，是独特的、属神的本性。我们是预定要被模造成为祂的形像，这形像在我们的心灵中生长，是出于基督的能力与美德。   （选自《基督的荣耀》第十章，蒋黄心湄译，改革宗出版社 Read More

恩典与救赎 司布真 “恩典”特别能揭露罪的邪恶 我们不担心神恩典的教义会导致人犯罪，因为恩典的施行特别能揭露罪的邪恶。在蒙赦免之前或当时，邪恶是胜过痛苦的。 当神开始涂抹人的罪并使他成为祂的孩子时，神通常会使人先看见他们的恶行的可憎之处，使人定睛在己罪上，直到他能和大卫王一同喊到：“我的罪常在我面前。”（诗 51:3）以我自己为例，当我被定罪时，我心灵的眼睛看不到任何令人喜乐的事物，我灵里只看见黑暗和可怕的骚动，就像我眼球上有个可怕的污点一般，挥之不去。罪如同严厉的管家，拉开我床的布帘，使我不得安歇，在半梦半醒中我感到愤怒异常。我觉察到我得罪了神，而这是人所能做的最可怕的事了。我违背我的创造主，也违背这宇宙的法则，使自己承受了永远的诅咒；我惊讶为何我并未立即感到有不死的虫来啃食我。当我发现己罪时，我心中立刻出现致命的恐惧。在我们当中曾有过这样经历的人、或有类似经历的人，都会感受到罪的可怕；就像一个曾被火烧伤的孩子会极度怕火一般，罪人也会对他的诱惑者说：“不，你曾经欺骗过我，但我现在聪明多了，不会再被迷惑了。我已得释放了；那被火烙印过的，再也不能回到火里去了。” 因着恩典，使我们厌倦犯罪了。我们厌恶罪和罪中虚幻之乐，而彻底地将罪从我们本性的土壤中连根拔除。罪是一件诅咒，甚至如同亚玛力人之于以色列人一般。我的朋友，倘若你并不痛恨每件罪恶的事，我惟恐你仍在罪的苦胆之中；因为爱慕圣洁、恨恶一切错误虚假，是圣灵所结的真实的果实。不再犯罪是神的孩子内在真实深刻的经历；他已知晓罪在他自己里面的审判和定罪，自此罪就成为他所深恶痛绝的东西。被拣选的族类与邪恶毒蛇种类之间，有着极为猛烈又永无止境的对立；因此，人对于滥用恩典的恐惧，就成为了充足稳妥的保护了。 尝过主恩的人，都是在基督耶稣里新造的人 我们也要记得，透过定罪的过程，被赦免的人不仅能够抵挡罪，并且，每个尝过神救赎恩典的人，都是在基督耶稣里新造的人。若由一般的人来掌管恩典的教义，这教义一定岌岌可危，然而在那圣灵所重生、且按着神的形像新造的人的手中，则是永远稳妥的。圣灵降临在那被拣选的人身上，改变了他；除去他的无知、更新他的情感、光照他的理性、降伏他的意志、炼尽他的渴望、改变他的生命；事实上，他就如同新生的婴孩般，对他而言，万事都变成新的了。圣经把这样的改变比作从死里复活、创造和新生。这改变发生在每一个领受神白白恩典的人身上。基督对尼哥底母说：“你们必须重生”（约…

假设要建造礼拜堂，已经有了设计图，购进了材料，接着就是如何将这些材料组合，将房子建造起来，如此才能完成礼拜堂。照样，神也是这样建造祂的教会。神从永远就预定，并由神的儿子死在十字架上而买来的那些人，必须由圣灵在历史中，来召集他们成为基督徒教会。 圣灵赐给选民重生的恩典，集合选民成立教会。他们若按本性来说，是死在罪恶过犯之中，但神的灵叫他们活过来（弗二1），由于神圣灵工作的结果，他们才相信主耶稣。有些选民在婴儿时期就死亡。所有蒙拣选的人，在他们离开今世之前，一定得蒙重生，而且在他们重生的那一刹那，他们就有了得救的信心，使他们成为基督身体的肢体。若问选民在什么年龄才能重生，那就要看圣灵的意思了，可是一旦他们重生了，他们就会清楚地接受耶稣基督为救主；也就是说，圣灵的恩惠早晚要帮助他们成为基督教会的肢体。 在今日教会中有一盛行的观念，全人类，包括未重生之人，都能靠着自己意志的决定来接受基督为救主，并且加入教会；换句话说，神将人得救的事完全交给了人，而且重生并非是事先不可缺少的条件，也不是神所成就的，反而是人信心的结果。这成为教会中非常流行的观念，也是今日基要派最严重的错误，把人立为自己的救赎主，这对倚靠恩典得救的圣经真理，形成一种严重的侵犯。圣经清楚教导说，若不是父神吸引人，就没有一个人来信基督（约六44）；在信成为人的行动之前，这个信乃是神的恩赐（腓一29）；“……若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主的’。”（林前十二3）圣经清楚教导说，神把祂的选民召集成为教会，这乃是圣灵藉着彼得的讲道，在五旬节的时候，吸引、召集了三千人成为主的教会，将得救的人数天天加给教会（徒二47），这也是主所作的。 召集神的选民成为教会，这是神的爱荣耀的彰显。假如神要靠所拣选成立教会的那人，自己来决定是否要得救，就一定没有一个人会得救；假如在拣选他们，又用神儿子基督的血将他们买赎回来之后，还要凭着他们自己的条件来决定是否接受这成果，那么所有的人都将灭亡。神对人的爱是何等的浩大，以致祂要拯救他们到底。祂不但在创立世界以先拣选他们，又用祂儿子的血买赎他们，又藉着圣灵在他们里面的工作来拣选他们，来买赎他们，使这一切成为有效。圣灵使他们出死入生，并把得救的信心赐给他们，使他们成为基督的肢体，从始至终；他们的得救乃是出于神主权的恩惠与无限的慈爱。教会是那些蒙神所爱的人所组成的，而这些人也因为神先爱了他们，而愿意去爱、去服事这位三一神。 （选自《基督荣耀的身体》，P217-219，赵中辉译，改革宗出版社。） Read More

有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’”——可12:28-30 我们的救主说：“这是第一要紧的诫命。”这是“第一”诫命——最古老，因为它甚至比成文的十诫还要早。在神说“不可奸淫，不可偷盗”之前，这条律例就是祂的诫命之一，且天上地下都必须遵守它。在人没有被造之先，这是约束众天使的。神没有必要对天使说：“不可奸淫。不可偷盗。”因为对他们而言，这种事几乎是完全不可能发生的。但祂无疑对他们说过：“你要尽心爱主你的神。”当头一个加百列在神的命令之下从自然的虚无中诞生时，这一诫命就约束他了。 就其古老程度而言，这是“第一诫命”。它约束伊甸园中的亚当。甚至在他妻子夏娃被造之前，神就定立了这一诫命。在有必要设立其他任一诫命之前，这一诫命已经刻在了他的心版上——“你要尽心爱主你的神。” 它不仅是最古老的“第一诫命”，就其尊贵而言，它也是最紧要的。这条诫命关系到全能的神，所以必须领先于其他任何诫命。其他诫命关系到人与人之间的事，但这一诫命关系到人与造他的主。其他诫命属于礼仪类，违背时，对违背的人可能会招致轻微的后果。但违背这条诫命的人是惹神发怒，会立刻导致祂的忿怒临到罪人头上。偷盗的人犯了大罪，因为他也违背了这条诫命。但如果我们有可能把这两样罪行分开，假定有人在违背另一条诫命时没有违背这一条诫命，那么我们必须把违背这一条诫命的罪过列在首位。这是诫命之王。这是律法之冠。它必须优先于后来神赐予人的一切王命。 再者，就其公义而言，这是“第一诫命”。律法说：“当爱你的邻舍。”（太5:43）即使人们看不到其中的公义，有些难以理解，为什么要求他们爱那些伤害自己的人，但在这条诫命上不存在任何困难。当爱你的神，这一诫命在临到我们时具有如此多的神圣权柄，既符合自然法则的要求，也得到了我们良心的认可，所以这条诫命因着其公义的要求，必须居首位。它是诫命之“首”。 无论你违背了哪一条诫命，都要小心遵守这一条。如果你违背了礼仪律，如果你违背了教会的礼仪——你的罪过也许可以通过祭司挽回；但如果你违背了这条诫命，谁能逃脱呢？这条命令坚定不移。你若违背了人的律法，还可以忍受刑罚。但如果你违背了这一条，那对于你的灵魂而言，你受到的刑罚就过于沉重而无法忍受了。它会使你下沉，人啊，它好像一块磨石，会使你下沉到地狱的最底层。要格外注意这一诫命，超过其他任何诫命，要在它面前感到战兢，要顺服它，因为它是“第一诫命”。 但救主说它是“要紧的诫命”，所以它是要紧的。它是“要紧的”，因为其核心涵盖了其他所有诫命。当神说“当纪念安息日，守为圣日”，当祂说“不可跪拜那些像；也不可侍奉它”，当祂说“不可妄称耶和华你神的名”时，祂只是在例举这一总体诫命所涵盖的具体内容。这是律法的总结和实质。实际上第二条诫命也包含在第一条诫命中。其实“你要爱主你的神”这一诫命的核心内容涵盖了“当爱你的邻舍”。因为对神的爱必会生发出对我们邻舍的爱。 就其全面性而言，它是伟大的命令；它对我们的要求极高，它要求我们尽心、尽性、尽意、尽力。当人类没有能力摆脱其统治时，谁能遵守它呢？对于违背这一律法的人来说，因着其定罪的大能，它必会证明它是伟大的命令。它好像一把双刃剑，神用它杀戮违背这诫命的人。它好像来自神的大霹雳，所到之处必彻底摧毁那自行其事、故意违背它的人。 噢，外邦人和以色列家啊，今天当听从这第一紧要的诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”…

有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’”——可12:28-30 我们的救主说：“这是第一要紧的诫命。”这是“第一”诫命——最古老，因为它甚至比成文的十诫还要早。在神说“不可奸淫，不可偷盗”之前，这条律例就是祂的诫命之一，且天上地下都必须遵守它。在人没有被造之先，这是约束众天使的。神没有必要对天使说：“不可奸淫。不可偷盗。”因为对他们而言，这种事几乎是完全不可能发生的。但祂无疑对他们说过：“你要尽心爱主你的神。”当头一个加百列在神的命令之下从自然的虚无中诞生时，这一诫命就约束他了。 就其古老程度而言，这是“第一诫命”。它约束伊甸园中的亚当。甚至在他妻子夏娃被造之前，神就定立了这一诫命。在有必要设立其他任一诫命之前，这一诫命已经刻在了他的心版上——“你要尽心爱主你的神。” 它不仅是最古老的“第一诫命”，就其尊贵而言，它也是最紧要的。这条诫命关系到全能的神，所以必须领先于其他任何诫命。其他诫命关系到人与人之间的事，但这一诫命关系到人与造他的主。其他诫命属于礼仪类，违背时，对违背的人可能会招致轻微的后果。但违背这条诫命的人是惹神发怒，会立刻导致祂的忿怒临到罪人头上。偷盗的人犯了大罪，因为他也违背了这条诫命。但如果我们有可能把这两样罪行分开，假定有人在违背另一条诫命时没有违背这一条诫命，那么我们必须把违背这一条诫命的罪过列在首位。这是诫命之王。这是律法之冠。它必须优先于后来神赐予人的一切王命。 再者，就其公义而言，这是“第一诫命”。律法说：“当爱你的邻舍。”（太5:43）即使人们看不到其中的公义，有些难以理解，为什么要求他们爱那些伤害自己的人，但在这条诫命上不存在任何困难。当爱你的神，这一诫命在临到我们时具有如此多的神圣权柄，既符合自然法则的要求，也得到了我们良心的认可，所以这条诫命因着其公义的要求，必须居首位。它是诫命之“首”。 无论你违背了哪一条诫命，都要小心遵守这一条。如果你违背了礼仪律，如果你违背了教会的礼仪——你的罪过也许可以通过祭司挽回；但如果你违背了这条诫命，谁能逃脱呢？这条命令坚定不移。你若违背了人的律法，还可以忍受刑罚。但如果你违背了这一条，那对于你的灵魂而言，你受到的刑罚就过于沉重而无法忍受了。它会使你下沉，人啊，它好像一块磨石，会使你下沉到地狱的最底层。要格外注意这一诫命，超过其他任何诫命，要在它面前感到战兢，要顺服它，因为它是“第一诫命”。 但救主说它是“要紧的诫命”，所以它是要紧的。它是“要紧的”，因为其核心涵盖了其他所有诫命。当神说“当纪念安息日，守为圣日”，当祂说“不可跪拜那些像；也不可侍奉它”，当祂说“不可妄称耶和华你神的名”时，祂只是在例举这一总体诫命所涵盖的具体内容。这是律法的总结和实质。实际上第二条诫命也包含在第一条诫命中。其实“你要爱主你的神”这一诫命的核心内容涵盖了“当爱你的邻舍”。因为对神的爱必会生发出对我们邻舍的爱。 就其全面性而言，它是伟大的命令；它对我们的要求极高，它要求我们尽心、尽性、尽意、尽力。当人类没有能力摆脱其统治时，谁能遵守它呢？对于违背这一律法的人来说，因着其定罪的大能，它必会证明它是伟大的命令。它好像一把双刃剑，神用它杀戮违背这诫命的人。它好像来自神的大霹雳，所到之处必彻底摧毁那自行其事、故意违背它的人。 噢，外邦人和以色列家啊，今天当听从这第一紧要的诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”…

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。——可一35 主耶稣私下祷告习惯的一个例子。 我们看到，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”我们会在福音书中经常看到这样的记载。当祂受洗的时候，我们看到祂在“祷告”（路三21）。当祂登山变像的时候，我们看到，“正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光”（路九29）。在祂拣选十二使徒之前，祂“出去，上山祷告，整夜祷告神”（路六12）。当所有的人都称赞祂，想要拥祂做王的时候，“散了众人以后，祂就独自上山去祷告”（太十四23）。当祂在客西马尼园被试探的时候，祂说：“你们坐在这里，等我祷告”（可十四32）。简而言之，我们的主常常祷告，并不灰心。祂虽是无罪的，却给我们做了一个完美的榜样，祂与父的沟通是何等的殷勤。祂的神性并没有阻止祂以人的身份来使用各种媒介。祂的完美是借着祷告的操练而保持的。我们应该从中看到委身于私下祷告的重要性。如果像祂这样一个圣洁、无瑕、无罪的人都这样持续地祷告，那么我们应该祷告多少呢？如果祂都觉得需要强烈的哭求、呼求神来帮助祂，那么我们岂不是更需要向神祷告吗？ 对于那些从来不祷告的人，我们应该说什么呢？有非常多受洗的人，他们早晨起来的时候不祷告，晚上睡觉的时候也不祷告，有些人甚至从来都没有向神祷告过。他们是基督徒吗？我们无法说是。像主耶稣一样的祷告专家不会有一个从来不祷告的仆人。神的灵总是使人来呼求神。不祷告就不是基督徒，就不是敬虔的人，就走在通往灭亡的道路上。 （选自《每日默想福音书》，王刚磊译，美国麦种传道会 Read More